| 書庫首頁->《東方奇幻世界體系》 | 返回目錄 |
正文 第二章 物質、力量、層次系統 作者：洛天月 一：物質系統1：實態物質、虛態物質、中性物質
實態物質：指具有粒子性質的物質，也就是我們普通生活中的實體物質。 這種物質最顯著的特徵是 1：在空間上有排他性，即：兩個實態物質不能同時存在於一個空間範圍中。就是說在間範圍內了已經有了一個實態物體，那麼這個地方就不可能再容納下另一個實態物質 2：不能跨越空間的阻隔，即不能從一個地點瞬移到另一個地點。 虛態物質：完全不具有粒子性質的物質通稱為虛態物質，即1：在空間上沒有排他性，可以和任何物質同存於一個空間中。2：可以跨越空間的阻隔，不過有的跨越的距離小，有的跨越的大、有的甚至無視一切距離限制。虛態物質一般不與實態物質發生直接作用。虛態物質是一種「活性」很高的物質，具有突破空間障礙性質，和易於發揮出真元力的特點，這些很重要！！！ 中性物質：具有一部分粒子性質又具有一部分非粒子性質的物質，如光、電場、暗物質等。這種物質的特徵是：1：在空間上沒有排他性，可以和任何物質同存於一個空間中。2：不能跨越空間的阻隔，即不能從一個地點瞬移到另一個地點。 虛態物質和實態物質相互之間的影響力很弱，只有借助中性物質才有相對明顯的影響，但這個過程在還是很緩慢的。 實態虛化：實態物質由於真元力的作用，使之在某些方面體現出了虛態物質的特點。如孫悟空的金箍棒本是實態物質，但卻可以變大變小，顯現出虛態物質的特點。這時根據不同的虛化類型，實態物質就可以克服相應的實態物質法則。 虛態實化：虛態物質由於真元力的作用，使之在某些方面體現出了實態物質的特點。這時根據不同的實化類型，虛態物質就可以產生不同的效果。如神龍本來是以虛態存在無形無相的能量團，但卻可以變成有型有相的蛇型的龍身，甚至變成人的摸樣，能和人一樣吃飯走路、用拳頭打人，這就是虛態物質顯現出了實態性質。再如能瞬間轉移、虛空變出物體（從別處瞬移來的或用虛態物質轉化來的） 實態生命體：大部分生命力蘊涵在身體實態部分的生命體。這種生命體實態部分受到破壞後將對生命產生實質性的影響。 虛態生命體：大部分生命力甚至全部的生命力都蘊涵在身體虛態部分的生命體。這種生命體虛態部分受到的破壞後將對生命產生實質性的影響。 重性生命體：能夠「實態虛化」或「虛態實化」的高能力生命體，由於這種生命體的大部分生命力甚至全部都按照虛態法則運行，而虛態物質的活性比實態高，所以往往有不可思議的能力，如：斷頭能再接上、可以時隱時現等。由於大部分生命力甚至全部都按照虛態法則運行，因此從這一點上講，重性生命體也是虛態生命體。 注意：實態虛化和虛態實化，並不是變成了中性物質！！！ 2：各道生命體的物質特點 1：純實態物質，這種東西是沒有生命的，只有虛態物質的參與才能產生出生命。 2：人道、畜生道、草木等生命，這些生命體是實態物質和虛態物質有機結合而產生的，其中大部分的生命力蘊涵在實態物質部分，是實態生命體，所以一旦實態物質被破壞就會死亡，如砍了人的頭，人就會死。 3：天道、鬼道、魔道，這些生命體是完全由虛態物質構成的，其中生命力蘊涵在虛態物質部分，是虛態生命體。由於虛態物質有易於發揮出真元力的特點，所以這些生命體比人容易發揮出真元力，也就比人更容易有神通。 4：重性生命體：人道、畜生道、草木等生命經過修煉，發揮出一部分真元力，會在一定的情況下顯現出「實態虛化」的能力，克服實態物質的某些法則，出現一些不可思議的現象，如牛魔王能變成比山還高的牛。 天道、鬼道、魔道，經過修煉，發揮出一部分真元力，會在一定的情況下顯現出的「虛態實化」現象，假如以神話中的人物做參照物來具體說明的話，那就是：神燈中的神怪，本身是鬼道生命體，是虛態的，但如果他願意的話卻可以讓人看見，可以用自己的拳頭打人。 注意：不管什麼形式的重性生命體，他們生命力的絕大部分或全部都是按虛態法則運行的。 二：力量系統 1：陽性力量、陰性力量、中性力量 陽性力量：對實態物質作用力較強的力量。陽性力量蘊涵的是陽性能量。比如物理力、冰能量、火能量、普通的電、毒等等。這種力量對虛態物質的作用力教弱，比如鬼是虛態的，一般的刀槍、毒等對他沒有作用，冰能量、火能量、普通的電對他的影響也教弱。魔法師是使用魔法石來提供能量的，而魔法石只能提供陽性的能量！！！陽性力量的第二個特點是：需要借助媒介才能傳播到被作用的對象上。如一般的刀槍和內力就需要接觸對方才能產生作用。即使是劈空掌也要借助氣態物質著個媒介。 陰性力量：對虛態物質作用力較強的力量。比如施展法術時的靈力、兵器上附帶的殺氣或靈氣、幻術等。這樣的力量在一般情況下對實態物質的作用力很弱甚看起來沒有作用。陰性力量蘊涵的是陰性能量。陰性力量的第二個特點是：不需要借助任何媒介就能傳播。如只要沒有其他陰性力量的干擾，靈力能到達任何一個地方，無須任何媒介的作用。 中性力量：這一類力量有兩種表現形式：既對實態物質有一定的作用力又對虛態物質有一定的作用力，如：內力昇華後形成的「罡」、靈力昇華後形成的「煞」等。中性力量也不需要借助任何媒介就能傳播。 2：第八識（如來藏識）、真元力、真氣 （1）：一切生命體的一切能力的根本 第八識也叫「如來藏識」或「阿賴耶識」。他和「能量」一樣，是一個抽像的名詞。他是指：一切眾生潛在的核心事物，是生命體區別於非生命物質的根本所在！！！一切生命體所體現出的種種的能力都是他的表現，是生命體所獨有的，非生命物質沒有的東西。常見的如：螞蟻的高度分工、蜘蛛的精確織網、人的記憶能力、學習能力、創造能力、狗和豬對氣味的精確識別、蝙蝠的無以倫比的回聲定位和抗回聲干擾的能力、植物改變氣候的能力、苔蘚改變土壤的能力等等。還有特別的，如：透視、遙視、看到過去未來、內力、靈力、通靈、穿山入地、飛天、龜息、人體自燃、呼風喚雨、幻術等等。 第八識（如來藏識）是所有眾生都具備的都平等的能力，事實上他不是物質、不是精神、不是能量、不是能力，但是他既可以表現出物質的性質，也可以表現出精神的性質，也可以表現出能量的性質，也可以能力出精神的性質。當他表現出精神性質的時候，就叫第八識或「如來藏識」或「阿賴耶識」。當他表現出能力的性質的時候，就叫「真元力」。當他表現出物質性質的時候，就叫「真氣」！！！ （2）：發揮出真元力（第八識）的方法 一切眾生都具有一樣的第八識（真元力），只是有的發揮的出很多，有的發揮的很少。真元力的發揮與兩種東西有關係：1、生命體構造，包括實態和虛態部分。2、內心的明悟程度。 不同的生命體構造就會發揮出不同的能力，如：狗的鼻子的構造使它們在氣味上有無以倫比的優勢，但由於大腦的構造則無法支持真元力（第八識）發揮出想像力，因此狗沒有任何想像力。龍的生命體構造使他能直接呼風喚雨，但一般的人不能。另一方面，龍的生命體構造使他們無法支持真元力（第八識）發揮出嗅覺上的能力，所以龍沒有嗅覺。 「修煉」就是：使真元力（第八識）發揮出能力的方法，如人一般是不能直接呼風喚雨的，但經過修煉後則可以具備這種能力。 1、色身（實態和虛態的身體）改造法：使用種種手段是自己「色身」的生命體構造發生演化，產生不同的能力。由於虛態物質的自由度比實態物質大的多，因此能直接而徹底的改變。而實態物質如我們的身體只能作小範圍的調整，很難有徹底的改變。所以色身改造法的主體是虛態部分的改造，當然還需要實態部分一定的配合。 2、明悟法：指以借助種種方法認識自己的心靈，證明了真元力（第八識、如來藏識）的存在，瞭解的他部分或全部的真義後，就能直接發揮出他的能力，而不需要借助什麼生命體的構造了。而「證明真元力（第八識、如來藏識）的存在」又是真元力的能力之一，這種能力是「漏盡通」，指斬斷一切慾望、一切情感、一切思維傾向的限制、一切煩惱的能力，是心靈解脫的象徵。一個普通人在明悟之後，色身沒有本質變化，但卻具有了許多不可思議的能力，佛教中很多人是這樣的。 3：內力、靈力、與真元力 內力：肉體（包括實態部分與虛態部分）在精神的輔助下發揮出的一種陽性力量。 靈力：精神在肉體（包括實態部分與虛態部分）的輔助下發揮出的一種陰性力量。 內力與靈力都是真元力的一種表現，內力是一種陽性力量，但偏向於中性對虛態物質有一定的影響力，比如可以用內力攻擊鬼怪（虛態生物），當然，與靈力對虛態物質的影響力相比要弱一些。 內力根據不同的條件（不同的呼吸、意念、運氣方法、身體部位等）產生不同的作用力——「內勁」，如；剛勁、柔勁、陽勁、橫勁等。「內勁」經過昇華後變成「罡」，罡是一種中性力量，偏向於陽性。因此對一切實態和虛態的物質都有明顯效果。 靈力根據不同的條件（咒語、符文、意念、陣法、手勢等）產生產生不同的作用力——「靈勁」。不同的靈勁有不同的效果如：治療、驅鬼、殺鬼、懾魂、請神、役神（命令神）等。「靈勁」經過昇華後變成「煞」，所謂「畫符容易，結煞難」就是指要把昇華「靈勁」昇華成「煞」是很困難的，就像是練成「罡」一樣。煞是一種中性力量，偏向於陰性。因此對一切實態和虛態的物質都有明顯效果。 正因為「罡」和「煞」都是中性力量，所以作用很相近，因此人們往往「罡煞」不分。 值得注意的事項 真元力是一種潛藏的所有眾生都具備的都平等的能力，內力與靈力是真元力不同的表現形式。所以內力與靈力其實都是本身就具有的潛在能力，而且是所有人都一樣強的能力。一個人的內力高，並不是因為他把自己的內力練高了，而是用一定的方法使自己能把本身的內力發揮出一部分，能發揮的越多內力就越高。也就是說，這三者並不是後來練出來的，而本來就有的，只看自己能發揮出多少。 但這並不表示會出現所謂「小宇宙爆發」的現象。眾生的能力分為六階（七層），只有達到了某一階才具有某一階的能力。而且層次的提高與色身的構造和心靈的領悟關係很大，和日本人所宣揚的「意志力」沒有任何關係，因為真元力的發揮程度與意志力沒有太大關係，所以不可能因為意志力的強大而使力量在瞬間變態般的提升。 同時必須注意到：由於3者是人本身的能力，所以也不可能出現所謂的「吸內力」或「輸內力」等現象，因為「能力」是不可能被奪走。事實上只是奪走人體內的精華或花費了自己大量的精華來幫助別人改造身體，這些時候人的能力出現暫時的下降，但調養好後又會恢復。這就像抽走人身上的血液，會使人的力氣暫時的下降，但調養一段時間後力氣就會恢復一樣。 從以上我們可以看到，內力與靈力其實都是本身就具有的潛在能力，因此內力與靈力其實就是兩種神通。其實所有的神通都是真元力不同的表現形式。 一切眾生本身就具有同樣無限的真元力，只不過天道和阿修羅道眾生的生命構造使這種能力容易表現出來，而其他各道的眾生很難表現出來而已。 4：通靈的分類、感應 主動式通靈：由人主動與其他生命體溝通、甚至借助某種性質的靈力控制或請求其他生命體。這種通靈發揮的是自身的能力，對靈力的層次要求比較高，是一種法術。 被動式通靈：人的色身結構（主要是虛態部分）發生改變，使某種生命體容易與之溝通，並借助他的身體結構來發揮自己的能力。這時人的作用就像是一個聯繫通道，只是起一個載體的作用、只能被動的接受別的生命體的能力，自身沒有什麼能力，所以不是神通。又由於不是由自己的靈力來發動的，因此也不是法術。 感應的本質 被動式通靈又叫做「感應」，它與神通、法術等都不同，因此我們將他單獨出來，以後統稱「感應」。 低層次的「感應」就是我們一般說的「附體」，高層次的感應叫做「深度感應」，這是一種被天道生命體高度控制的現象，經歷過「深度感應」的人其實已經被其所感應的天道生命體完全改造並從思想上控制了，只不過這種控制是很微妙的控制，及難被自己察覺。 為什麼天道生命體要這樣作呢？我們知道天道生命體的力量只有很小一部分能穿越空間，那麼要讓跟多力量能跨越空間就需要有個「通道」，這個通道就是經過「深度感應」而改造過的人！我們可以用基督教來作一個假設：我們可以假設耶穌的身體在懷孕的時候就被耶和華改造了，同時耶和華的力量也暗暗侵蝕了他的思想，使耶穌的思想不由自主的與耶和華的思想保持完全的一致。也就是說，耶穌的能力、智慧、思想其實都是耶和華的，耶穌只是個通道、載體，連獨立的人格都沒有，成了耶和華身體的一部分。 要完成這種改造需要極其苛刻的條件，但不論什麼樣的「感應」都需要一種基本的條件：身心無條件的、絕對的向這個生命體徹底的開放，不能有任何牴觸和干擾，也就是「不需要證明，只要信」「不能試探（證明）你的上帝」等。而祈禱是達到這種條件的的基本形式，因此這樣的天道生命體就要人們不斷的祈禱、不斷的自我灌輸、不斷的自我催眠。 改造完成後，人就成了這個天道生命體的一部分，這天道生命體能借助人發揮出更多的能力。如：類似於耶和華這樣的天道生命體，在沒有諸如耶穌之類的人幫助的時候只能在「婆娑世界」中發揮出3階上品的能力，相當於一個龍王。但借助耶穌這個通道、觸手，他就能發揮出4階下品的能力。 但是必須看到這些所謂的「神」並不是萬能的，比如：歷史上後很多「神喻」但大多數都沒有實現，因為所謂的「神」也是一種生命體，他們雖然能力強一些，但還不是全能的，事實上沒有所謂的「全能」的東西，即使是大徹大悟的佛也有3種作不到的事。有很多事情這些天道生命體也未必弄的清楚、作的到。 5：內功、神通、法術、感應、魔法 內功：以修煉內力為主要標誌的修煉方法。低層次的內勁（1階、2階）和實態身體的關係比較大，是陽性力量。到了3階打通中脈，練成先天真氣後，出現質的變化：內力變成中性力量。並在3階上品演變成「罡氣」——對虛態和實態的物質都有極強的作用。4階演變成「氣」——一種超越虛與實、心與物界限的不可思議的「東西（不算是物質）」。 神通：即特意功能，是真元力發揮作用的一類形式、是一切眾生本身就具有的能力，只是一般人沒有開發出來。他的功能很靈活也很強。神通（特意功能）產生的原因有兩種：１由於特殊的虛態構造，使真元力發揮出作用顯現出特殊的能力。不同的構造產生不同範圍不同層次的能力。比如使自己的虛態部分向有利於「觀察」的方向演化就會出現佛家提倡的「六神通」（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）；如果是向著強化生命力的方向演化就產生極長壽、元嬰等現象。２由於明悟而使真元力直接發揮出作用從而顯現出特殊的能力。這種情況一般很少，只有佛家和已經消亡的道家中有一些人是這種情況。 法術：以修煉靈力為主要標誌的修煉方法。與神通的能力類似，但神通是本身具有的能力，而法術不是本身的直接能力，而是借助不同種類不同層次的靈力來控制外界（宇宙、某個生命體等）的事物，役使這些事物來發揮他們的能力。典型的法術都是在咒語、符文、手勢、祭煉過的法寶、舞蹈、陣法等等外緣的輔助下促使靈力轉化成不同的「靈勁」，以強大的高層次的靈勁控制外界，促使他們產生作用。注意：如果修行者的能力是依靠法術的話，那麼他與具有相同功能神通的人要低一個檔次。比如：以法術召喚神龍來「呼風喚雨」或借助陣法來「呼風喚雨」，那麼這種人只有3階的能力，而不依靠任何外緣如：咒語、符文、祭煉過的法寶、陣法等，自己直接就能「呼風喚雨」則是4階的能力。 感應：人們在身心完全向某個生命體開放，使他完全的改造並控制自己，讓自己成為這個生命體在本空間的通道。這樣的人本身沒有任何能力。 魔法：他是一種非常特殊的法術，一般的法術雖然是借助的是外界的力量，但對施發者本身靈力與心態的要求較高，而魔法要求較低，他是借助大量物品、工具與極其複雜的施法程序來達到目的。只需要很小的層次很低的靈力 發動魔法的必須條件：1：掌握陽性能量運動規則的人，他還是需要具備一定的靈力，但比其他派要小的多。2：魔晶石：是一個非常重要的動力系統。3：魔法材料：相當於簡單的儀器，注意：一種材料只是一種「簡單的儀器」。所以發動一個魔法往往要很多材料。 發動魔法時，1人，相當於「控制系統」。2魔晶石，相當於「動力系統」。3魔法材料，相當於簡單的儀器或原材料，注意只是「簡單的儀器」。 術士在發動魔法時以「人（控制系統）」的「靈力的變動（控制性電流的變化）」來啟動魔晶石（動力系統）或控制魔符石（簡單的動力系統加儀器），魔晶石（動力系統）集聚一定的陽性能量（如同是電力），魔法師再以「靈力的變動（控制性電流的變化）」來調動這些陽性能量，促使各種魔法材料（簡單的儀器）來完成各種變化（如同是電生成了光、熱、動力、化學變化等）。 注意：有的魔晶石本身就是一個動力系統+簡單的儀器這樣的叫做「魔術石」， 比如「紅魔術石」可以發動想火一樣的能量團（火球魔法）。但只能完成一些簡單的魔法。所以，複雜的魔法需要大量時間和材料，這和正統的西方魔法是一樣的，不是像現在有的人寫的書，隨便念一個咒就解決問題！ 也就是說：人就相當於電腦，咒語（使用宇宙能量的方法）就像是運算規則，每次施法都是一次運算！因此，魔法是一種非常複雜的東西，每施一次法，就要進行大量的咒語變動（也舊相當於做一道高中數學題！）而且，由於宇宙是不停變化的因此咒語的組合每次都不一樣，因此每一次施法都是一次複雜的運算。不過魔法同其他派別比，有個大大的優點：只需要不高的靈力（1階的），人人都可能會！而且，不需要守任何的戒律呀，禁慾呀之類的！只要聰明就行。並且發動後有很大的威力，但是準備的時間長。因此，術士不適合上戰場，就是上了戰場，也是相當於炮兵的角色，要離戰場遠遠的遠遠的！ 魔法的特點是威力巨大，但費事費力，高級魔法要跟多的資源和時間，也就是說完成一次流星雨要發動國家的力量來製造材料，並要幾個月的時間才能準備好，但威力是相當巨大的！！！ 缺點是：1、費物費力。2、施法速度最慢。3、只能使用陽性力量。優點是：1、對施發者沒有嚴格的能力與心理要求，2、在某些方面（主要是戰爭方面）具有很大的威力。由於魔法極其特殊，我們一般把他和法術分開，成為另一個單獨的力量。 三者的比較：法術作的到的，神通都做到。神通作到的，法術未必作的到。魔法在某些方面具有超越二者的能力，比如能產生毀滅性力量。但在某些方面則能力很弱，甚至完全沒有能力，比如魔法就無法驅鬼，因為魔法石只能提供陽性的能量。 6：武師、巫師、魔法師、 武師：以內力為修煉的要點，內力從本質上說其實也相當於一種神通，但為了方便區別，我們把它和一般的神通分開（法術也是這樣）。內力與「罡（高層次的內力）」具有神奇的特點，可以跟蹤、療傷、既具有強大的陽性力量又具有強大的陰性力量、使人產生幻覺等。在。。。中將作具體介紹。 巫仙：在「婆娑世界」中他是由道士（已經滅亡）、瑜珈師、巫師、撒滿、古老的祭祀（已經滅亡）等融合形成的，以使用各種神通和法術為特點。在。。。中將作具體介紹。 魔法師：類似於西方的魔法師，魔法是一種法術，但它太特別了因此就把它和一般的法術區別開了。 內力、神通、法術、魔法是基本的力量類型 三：能力的階位（層次） 能力和修煉程度分為七階，每一階又分為上品、中品、下品，劃分階位的標準是：下一階很難以數量優勢來勝過上一階在質量上的優勢。比如上百個一階的武師未必打的贏一個二階的武師，上百個二階的武師未必打的贏一個三階的武師，上百個三階的武師未必打的贏一個四階的武師。而且每一階都分上品、中品、下品，每一品的差距也相當大，越往高層次這種差距越明顯。實際上同階同品的修行者水平和能力也有差距，但是這個差距和每品之間的差距比起來就太小了，尤其是在越高層次上。 下面我主要說明一個六階各個階位的特徵，不過不包括魔法，因為搞魔法是不需要修煉的。魔法的階位將在第四章中魔法師那一部分作出介紹。為了給大家一個具體的印象，我將以武師和巫師為例子。 第一階：比普通人稍高一些的階位，絕大多數人經過鍛煉就可以達到。人可以具有初步的內力靈力。在這一階中可以學到基本的技能，以武師為例子，在這一階能斷磚碎石或使反應迅速、招數靈活等，最高也只是武功一般的人。巫師則練習基本的能力，可以學會一些低級的法術，能與鬼怪或較低級的神通靈。 第二階：一百人中只有不到5個有資格能達到這一階，而且必須認真練習才行。所以事實上能達到的人就更少了。這時巫師可以有能力學會威力不是很大的一般性法術與一些低級的神通，如：幻術、制蠱、降神、神打（借助法術產生類似內力的效果）。武師在這一階最多算得上一個高手，比如裘千仞、黃藥師這樣的水平。最高的境界就是能打通了任督2脈。 第三階：這一階的與前兩階有本質的區別，對於一個武師而言要「後天轉先天」即：打通任督2脈後，還要打通中黃大脈，練成先天真氣才算是三階。對於一個巫師而言要能與「天地精神相往來」或能感覺到「婆娑之舞」的人才能達到。以武師為例，在這一階戰鬥力最低也能達到浪翻雲或空見大師的水平，層次中等的人（3階中品）其戰鬥力可以相當於白銀聖鬥士的水平。層次高的人（3階上品）能「化氣成罡」、「御劍飛行」，戰鬥力差不多相當於低等黃金聖鬥士（金牛、山羊座）的水平。巫師可以開發出諸如「役鬼使神」或者練成天眼（最高層的能看到欲界與色界內的一切事物）等比較高級的神通。能借助符文、咒語、祭煉過的法寶等在一定的時間內或一定的條件下產生一些神奇的能力，如：穿牆、遁地、浮空、拘魂、煉妖、挖心而不死等。這時的巫師能被人稱為「巫仙」，3階上品時練成「煞」。 除了按部就班的修煉外，這一階還可能突變而成，即一個本來很普通的人可能由於某種心靈的明悟而一下子就達到三階的水平。不過這種情況及少見。大部分三階的人都是從第一階開始一步步練到三階的。要達到這一階不僅要認真練功，更重要的是要有很高的心靈上的修為，只有對世界或人生有一定明悟的人才可能「後天轉先天」，才可能「天地精神相往來」，才可能感應到「婆娑之舞」。像李尋歡、盧雲之類感情用事或沒有自知之明迂腐透頂的人是不可能達到這個水平的。 一般情況下，一百個二階的人之中只有不到2個能明查自己的心靈從而達到三階的水平。這一階的人的特點是：慾望和感情比一般人要弱不少。達到這一階的人都是大師級的人物，如果參與政權的話，就是大將軍、封疆大吏這樣的角色。一個國家一般只有幾個這樣的人物。 第四階：一個武師在這一階最低（4階下品）也能不借助任何外力「飛天縱地」，戰鬥力差不多相當於高等黃金聖鬥士（白羊、雙子、處女）的水平。中層（4階中品）就達到孫悟空、牛魔王的水平。高層（4階上品）就是。巫師能直接「呼風喚雨」（純靠自己的能力），甚至「策鬼叱神」（連神都敢罵）、「神行遁地」（不借助任何外力而能超越一切障礙）、「知過去曉未來」（純靠自己的能力，而不是所謂的「神喻」）。高層（4階上品）時就分不清武術和神通法術的區別了。不論武師還是巫仙，其能力與欲界的天道生命體如：玉皇大帝、耶和華（天主教主神）大致相當。 要達到這一階主要靠心靈上的修為，這時人的慾望和情感變的很弱，自己的行為只受很少一部分殘存的慾望和情感的支配。不過這些殘存的部分也是最頑固的一部分，因此4階的生命體往往在大部分情況下都很寬容、隨和、仁愛，但在某些方面卻極其固執。這一階中有不少人是突變而成的，在佛教中有不少人本來沒有任何神通法術或特殊能力，但由於某種明悟，一下子就達到了四階的水平。這時的人算得上是宗師級的人物，往往是一派開派之祖，或是國師之類能左右政權的人（只有少數人願意這樣）。在「婆娑世界」能到這一階的人中不會超過20個。 4階差不多是婆娑世界裡最強大的生命了。再向上的修行者就非常難見到了，就算是有，它們（超過4階了還能算人嗎？）也很少過問世事。 第五階：在這一階會產生種種不可思議的能力，如「一粒栗中藏世界，半缽水裡煮江山」。其中5階下品的能力與色界天的天道生命體相當，其代表就是巫仙派的3大主神。達到5階中品時，慾望會變的極其細微，幾乎不會對行為造成影響。如無色界的天道生命體們就是這樣，他們的智慧與能力極其巨大，但他們認為慾望、情感、紛爭的思維等都是錯誤的認識，是應該捨棄的。所以他們本能的沉浸在深層次的入定中，對一切事物都漠不關心。 值得注意的是5階上品，就是羅漢的層次。如：羅漢、大羅金仙、六地菩薩（菩薩共有十地即十個層次）。這個層次的確定標準不是一般的能力與智慧，而是以「是否具有漏盡通」而確定的。「漏盡通」：指斬斷一切慾望、一切情感、一切思維傾向的限制、一切煩惱的能力，是心靈解脫的象徵。但這個層次（5階上品）的「漏盡通」的層次較低，只能在「滅盡定（最高的入定）」中才能展現出來。 第六階：只有心靈上已經徹底的解脫，才會達到這一階。這一階也不是以一般的能力與智慧為確定標準的，而是以「漏盡通」的高低來確定的。這一階的人都已經反璞歸真，一點也不執著於任何事物和心理。他們無須入「滅盡定」就能展現出「漏盡通」。因此他們表面上往往與常人沒什麼兩樣，但他們視生死、榮辱、禍福為無物，遊戲人間，不戀生、不貪死。由於心靈上已經獲得了徹底的解放，他們既不執著貪慾也不執著與清淨。正是禪宗所說的「佛說戒定慧為除貪嗔癡，我無貪嗔癡何需戒定慧」。這一階已和色身（身體）的修煉沒有任何關係了，完全要靠心靈的修持。在佛教中只有七地以上的大菩薩算是六階（菩薩共有十地即十個層次）。能達此階的人千年難得一遇。 第七階：這一階預示著大徹大悟，所以不可言說。唯一最重要的特徵就是第七階的生命體可以像阿修羅道的生命一樣穿過所有空間。據說只有釋迦摩尼和李耳達到過，當然他們已經沒有在「婆娑世界」內現身了，所以誰都不知道他們究竟是不是達到了第七階。（耶穌只有4階水平，他沒有根本的了悟）。 請注意：將李耳和釋迦牟尼兩人暫時排除在婆娑世界之外，另外將早期佛道兩家超過5階的修行者也排除。可以影響婆娑世界的五階以上的修行者數量在10人以內，並且他們幾乎不被考慮在婆娑世界中，以免影響整個系統的平衡性，當然他們在合適的情況下還是會出現的，不過我們基本上可以忽略他們的存在。4階的修行者在50人以內（不包括非人道高級生命的力量投射體）。 由於我們的故事主要發生在人道空間，所以這個世界上的修行者基本上最高就只能達到4階上的水準，而那些已經達到5、6階水平的存在者也基本上不會把人間的事情當回事了。 另外，魔法師的劃分情況和以上的有所分別，他們沒有以上各階人物的特徵。具體情況將在第四章中魔法師那一部分中介紹。 四：入定在本體系中的重要性 在東方奇幻中「入定」是一個非常重要的東西，「入定」並不是死氣沉沉，相反「入定」是在排除了各種外緣的干擾之後，出現的一種內在的生機。一下是一些介紹： 1：與各種修煉的關係都極其緊密。要把沉睡的能力甦醒，要使真元力顯現出作用，最好的危險性最小的辦法就是入定。在定境中各種能力會自然的就開發出來。在2階升3階的過程中非要有入定的現象不可（4階、5階不一定需要）。 2：定境的形式其實是多種多樣的，在佛教中就有一種「萬千三昧定」的定境，入此定的人看上去和常人一樣在吃飯、睡覺、玩女人，但事實上他正在定境中對一切都沒有絲毫的留戀。佛教、巫仙門、道教、邪教等的入定體系各不相同，每種定境開發出來的能力也各不相同。 3：低級的通靈術不需要入定，但高層次的通靈（感應）就需要人能入定了。反過來講每一種定境都有可能出現「鬼神加其力」的情況，即是說每種定境都會吸引一些相關的生命體。這些生命體既可能幫助人也可能誘惑人，情況比較複雜。 4：入定是排除了外緣，但各種內緣未消，在入定中各種內緣就會顯現出來，正道是將這些內緣也排除，而邪道則是「攀附內緣」，當然也有少數是例外的。 5：一旦能入定了，就會迷戀於各種定境，而對世俗的各種慾望視之如糞土。但事實上他們的還是有迷戀的。這種情況在達到第五階之前是不可能完全斷除的。 |