越空少女——新桃花扇--玄幻魔法小說網

    清庭使團由大學士範文程帶隊，來到南京。其成員有馮銓、洪承疇、李建泰、範文程、剛林、祁充格、蘇嫚、阿山。主要是文官陣容，除阿山之外，基本上都是孝莊太后派系之人。我一見此景，便知此事只有孝莊著緊，多爾袞並不放在心上，恐怕還要注意他會不會另搞小動作。

    我無意殺順治，因為他不掌實權，殺之還會導致多爾袞完全執政，於我方不利。但也不能讓過多的人知道我想放順治，以免國內有人借題發揮。因此使團來意表面上是「商討關於程朱理學的繼承和沿革」，對方派出文官陣容，正好適合於這種說法。該使團在我受命監國之時到來，時間上也是十分恰當的。

    我方負責接待的成員有史可法、衛胤文、姜曰廣、高弘圖、劉宗周、侯朝宗、楊龍友、柳敬亭等知名人士。其中真正「參與暗箱操作」的只有史、侯、楊三人。

    範文程不知為何竟攜帶著美貌的夫人，使原本緊張的氣氛緩和了不少。經暗中打聽才知，原來是多鐸王爺好色，竟然看上了範文程的這位妻子，曾肆無忌憚地多次騷擾，以致範文程出門也不放心，只好帶在身邊了……看來這亡國奴的角色並不好當啊，即便如範文程這樣地位的人有時也難以倖免。哼，誰叫你們降清！

    對方一來，就要求先見見順治帝。我只答應由蘇嫚一個人去見。在見到順治之後，我對蘇嫚說：

    「我方釋放順治的條件現在就可告訴你：

    第一，是要求殺兩個人，即許定國和陳洪範。許定國是原睢州總督高傑的部下，前不久殺了其長官高傑而率隊降清，史可法曾對他貼出通緝令；陳洪範是前不久由我方弘光皇帝派出的使者，但身為使者居然一到清庭就變節降清，並唆使清庭扣壓了另兩名使者左懋第和馬紹愉。其行為實在過份。

    第二，就是釋回被扣壓的使者左懋第、馬紹愉。兩軍相爭不斬來使，難道這次你們來這麼些人我們也全部扣壓不成？

    第三，我當初在多爾袞營中曾聽那被抓來的女僕說過，楊州屠城之後，由各家各戶搜出的年輕女子，不僅當場受辱，還被集中到某個營地，約有近萬名之多，準備運往北地為奴。我要求將這些女子交給我方。」

    我又對蘇嫚說：「其實，我最注重的就是那近萬名女孩子，人數這樣多，交割起來極為不易。但我自己也是女孩子，絕不能容忍殘害女子的行為，因此志在必得。這事兒，我跟你私下裡說，因為你也是女孩子。你暗中回去，直接跟孝莊太后講明，提前著手辦理，把那些女孩子送出來，順治能不能回得去，其實全靠你了！至於表面上的談判，只是掩人耳目。如果遲了，多爾袞那裡，只怕不會那麼安份！」

    蘇嫚道：「明白了！我去和使團說，皇帝安然無恙，然後就立即托辭離去辦事。」

    蘇嫚離去之後，那順治卻來問我，董小宛是否和他一起放回。我說：「董小宛當初只以為你是金九龍，被你騙去北京皇宮，擔驚受怕，如何還會再去？」順治道，其實他在花魁大會結束離去之時便知董小宛與香君熟識，只因就是喜歡董小宛其人，因此從未張揚。如果董小宛不走，他寧可皇帝不當，也不獨自回去。

    對於這位如此癡情的皇上，我真是哭笑不得。我說：「你或許為了鍾愛的女子，可以捨棄一切，但人家那裡還有上萬名受難女子等著你去換呢！」順治苦笑道：「香君公主如此足智能多謀，還會沒有辦法？我名義上作為滿清皇帝，其實一切大事都不能作主，全由母后與多爾袞商議定奪。我所能做的，就是一心一意地追求自己心愛的女子，以愛情來拂慰扭曲的心靈。捨此，人生還有什麼意義？」聽了這番話，我心中也有些淒涼，最後，只得答應他，去徵詢董小宛本人的意見。

    ……

    另一方面，我們也認真地做足表面功夫，由侯朝宗、衛胤文、姜曰廣、高弘圖等人陪同使節團招開了一個「茶話會」，對「程朱理學」一本正經地來了一次「研討」，並歡迎局外人士旁聽。這是因為我還有另外一個用意。

    程朱理學是自宋朝以來諸多封建禮教的理論核心，對婦女的壓迫尤為深重。我早就想要對程朱理學開一開刀，於是當眾人討論熱烈之時，便也發表了自己的看法說：

    「以我之見，其實程朱理學，自身尚有許多重大矛盾。

    其一，周敦頤《太極圖說》云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……分陰分陽，兩儀立焉。」意即是說，陰陽發生有先後，是對立之兩物。而朱熹在《太極圖說解》中說：「陰陽只是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非真有二物相對也。」意即是說，陰陽只是運動，而非物質，並且同時發生。這樣說來，構成程朱理學的基本依據，諸如無極、太極、陰陽等基本概念自己就先未弄清，卻又奉為至理，未免有『以其昏昏，使人昭昭』之嫌！

    其二，程頤有著『性即理』的觀點，換言之，可以推論為『率性就是循天理』；而朱熹卻提出「存天理，滅人欲」，完全反其道而行之！對於人類本身率真之性，是否一定要將之滅絕？漢唐之時，並無此理，而國勢強盛；有宋之來，此理推行，導致婦女自幼纏足，士人謹言慎行，反而國勢日趨衰弱！相比之下，此『滅絕人性』之理，豈可行呼？」

    「說得有道理啊！」範文程夫人忽然冒出一句，「把人束縛得過死，其實並不利於國家的發展。」範文程本人具有務實的治學精神，所選的夫人想必也有點學識吧。他見夫人竟支持此論，也就不說反對意見了。況且，他們這次來的主要目的是要求釋放順治，自然也不必無謂地得罪於我。

    可洪承疇卻有些不識抬舉，也許是想表現自己吧！他跳出來說：「非也！非也！程朱理學乃是由《易經》和《老子》之道學發展而來的，不能說先賢之著作全錯吧？『理』出於『道』，既雲發展，總有些許爭議，乃是暇不掩瑜。公主殿下如若覺得程朱理學對太極陰陽的理解有誤，那麼在下願聞殿下之高論！」

    這洪承疇我早就看他不順眼，如今他自己往炮口上撞，我就不客氣了：「原來是洪大學士，失敬！常言道：『海可枯，石可爛』，這世間萬物，無一不在變動之中，只有動微與動著之別。運動是物質不可分割的屬性，物質是運動達到一定穩態時的表現形式。而世上的運動，可相對分為『有序運動』與『無序運動』二者，無序運動就是『無極』，有序運動起始便是『太極』。所謂『極』就是有序運動的指向點，好像我們射箭的靶子。而『太極』形容起來就是空間眾多運動的集中指向點，也就好比是『眾矢之的』。其實，在我們這個世界中和宇宙中，一切運動的基本形式都是接近與分離、收縮與膨脹……一句話，都是吸引與排斥這一古老的兩極對立。因此，運動便根據這一基本形式而分為正運動與負運動。陰陽學說規定，正運動，即由太極向周圍排斥而離散出去的運動及其派生態勢，稱之為陽；負運動，即由周圍向太極吸引而集聚進來的運動及其派生態勢，稱之為陰。二者相反相成，如缺其一，則不能形成穩態，物質體系便當崩潰。因此，在太極周圍，必然是既有由外周向太極射入的『矢量』，也有自太極向外周反射的『矢量』。比如『太極拳』便是運用此理，當對手向自己揮拳打來時，可通過旋轉動作接敵來勢，加以化解，再變為反擊對方的力量，這也就是所謂的『借力打力』。洪承疇先生，聽說你既是大學士，又是武功高手，如果連這個道理也沒弄明白，恐怕可以說是『糊塗了大半輩子』吧！」

    我這一翻話，說得眾人十分驚訝，一時鴉雀無聲，連洪承疇也未找到反駁材料，陷入思索。良久，方有人問道：「《易經》之中，似乎並未述說得如此之詳，殿下此說不知有何出處？」我向他看去，原來是大學士馮銓。此人原為明朝翰林，後來經人說服而降清。

    我說：「剛才洪先生不是說過要發展嗎？既要發展，則『英雄莫問出處』。其實《易經》只是一本教人卜卦的書，而真正的陰陽學說和伏羲八卦，則比它起源更早。那時可能文字不夠發達，沒有留下著述，但我們可以從陰陽八卦的卦象上來加以推論。

    在《易經》陰陽八卦之中，陽的符號為一條連線『———』，表示陽的動態起源於一點，行將離散為二點以上；陰的符號為二條斷線『——』說明陰的動態起源於二點以上，行將集聚為一點。

    此外，《易經》中提出了『太陽、少陽』與『太陰、少陰』的觀點，說明陰、陽除了有本源的動態之外，還有其派生的動態。派生動態是這樣的：當物質體系向內集聚時，其密度會加大，當遇到諸如大地這樣的外加力場時，在浮力的作用下便會沉降；反之，當物質體系向外離散時，其密度會減小，當遇到諸如大地這樣的外加力場時，在浮力的作用下便會上升。因此沉降與升浮便是陰、陽在遇到大地的力場時所產生的派生動態。不知各位煮過元宵沒有？元宵也叫湯元，熱了以後，它膨脹了便浮出水面；而冷了以後，它復又收縮，重新沉回鍋底。

    當一個物質體系除了遇到大地所產生的上下方向力場之外，還遇到水平方向的側力場時，則還可產生第二派生動態，即『行進與留守』。這可以通過黃山的『迎客松』與與普通曠野松的差別來加以解釋：普通曠野松在向上生長的同時向周圍均勻擴展；而黃山迎客松由於其生長地的一側有巖壁，因此在生長的同時便沿著背向於巖壁的一側橫向伸展，形成獨特而優美的奇觀。這便是『行進態』的一種表現形式。

    上述陰陽的基本態、第一派生態和第二派生態，便構成了『八卦』卦形的基本原理。

    請看，我們以八卦中的一個單卦『艮』的卦形為例：『艮』有『山』的意思，其底爻代表集聚與離散的『本源動態』，其爻是『——』為陰，說明它是集聚的；上爻代表沉降與升浮的『第一派生動態』，其爻是『———』為陽，說明它是上升的；而中爻代表行進與留守的『第二派生動態』，其爻是『——』為陰，說明它是留守的。換言之，舉凡集聚的、上升的、留守的這樣一種運動態勢的組合，便稱為『艮』，它如同於『山』一樣，但不局限於『山』。

    還可舉另一個單卦『坎』為例：『坎』有『水』的意思，其底爻代表集聚與離散的『本源動態』，其爻是『——』為陰，說明它是集聚的；上爻代表沉降與升浮的『第一派生動態』，其爻是『——』為陰，說明它是沉降的；而中爻代表行進與留守的『第二派生動態』，其爻是『———』為陽，說明它是行進的。換言之，舉凡集聚的、沉降的、行進的這樣一種運動態勢的組合，便稱為『坎』，它如同於『水』，但不局限於『水』。

    常言道：『山不轉水轉』，便是生動地道破了山水之間在中爻之上的本質區別；而『人往高處走，水往低處流』，則又道破了山水之間在上爻的本質區別。

    八卦中的其餘六卦也均可以此類推，獲得十分簡單明瞭的剖析。所謂陰陽八卦無非如此。——不知各位還有更好的解釋方法麼？」

    我這一翻話，可以說自千百年來，古今中外從未聽過想過，以往「陰陽八卦」的神秘面紗從此蕩然無存。不知會讓多少江湖術士丟掉他的飯碗。

    眾人幾乎瞠目結舌。聰明的人大腦都開始飛快地轉動，以思索剛才一番話的精華所在……

    這時，祁充格發話了：「公主殿下所說，果然精闢絕倫，發前人所未想。但我仔細思之，均為『物之理』耳！然『程朱理學』所及均為『心之理』，這才是至高無上的境界呵！」據聞這祁充格傾向於多爾袞，是多爾袞意圖取代範文程的一粒棋子，此番站出來發言只怕也有表現一番的目的。

    侯朝宗這時笑道：「祁公此言差矣！常言道：『格物致知』，『知行一體』。況且二程皆曰：『天下只有一個理』，何來超然諸物之外的『心之理』乎？正如先賢所云：『若捨器而求理，未有不跟於空虛之見』！」

    侯朝宗所說其實正確。但由於他所引用的語錄是古代哲學史上「理器之爭」的舊案，當時不服者頗多，估計會有人反駁。

    果然，大學士李建泰發言道：「依朝宗兄所言，似乎程朱理學所求『心之理』乃是『空虛之見』，那麼作為『理』之起源的『道』，亦即《老子》所說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，難道便不是心之理，不成為『空虛之見』嗎？」

    我說：「不錯！《老子》之『道』其實並非『心之理』，而是與我所闡發的陰陽八卦原理一樣，是一種『物之理』，或曰『唯物之理』。請看《老子》所說：『有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。』其意首先說明『有物』，『不知其名』，並且『寂兮廖兮』。為何不知其名且看不見摸不著？就因為它是『最一般的客觀存在』！凡物，皆因其與『一般』比較而顯『特殊』，才因此而有『名』。至於『最一般的客觀存在』，因其無可比較，因此無名無跡。但它卻是客觀存在的，人們永遠朝著逐步認識它的方向前進！

    但是，『程朱理學』之『理』，貌似沿襲《老子》之『道』，其實卻大謬不然！且看程顥所說：『吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來的』，並且還有所謂『理是形而上者』，『氣是形而下者』之類的說法，可見它完全背離了《老子》之『道』，是一種主觀臆測的『歪理』！奉此理者，安能『格物致用』乎？

    因此，我提議，廢『心之理』，興『物之理』！」

    「不對！不對！」洪承疇又跳了出來道，「先賢曰："天下未嘗有無理之器，無器之理"，又云：『萬物皆在我心中』，心中既有『形而上』之理，必當『以不變應萬變』，又怎麼不可『格物致用』？」

    「好！那就請你運用心中那『至高至上之理』，回答兩個十分簡單的問題：其一，有兩個鐵球，一重十斤，一重百斤，同時從一處高空跌落，請問何者先著於地？其二，有一普通廚師，體重兩百斤，一武功高手，體重一百斤，二者同時向上垂直躍起再互相擊掌，何者落地的第一足跡退得更遠？」我略帶嘲諷地問那洪承疇。

    侯朝宗一聽，便知洪承疇要上當，手摀住嘴硬憋住笑，滿臉漲得通紅……

    洪承疇果然上當，大大列列地答到：「那還用說？第一題，自然是更重的那個鐵球先著地；而第二題，自然是身重而沒有武功的廚師退得更遠……」

    洪承疇話音還沒落，我方凡是暗中讀過金陵女校《物理學》課本的學者們，都忍不住哈哈大笑起來！侯朝宗更幾笑得喘不過氣來。笑聲很有感染力，使節團的人一開始還莫名其妙，最後也禁不住跟著笑了起來。笑聲充滿面了會議廳，也宣告了『程朱理學』行將瓦解……