《》正文 第八十八章 法家 文 / 何凌霄

    法家

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    通常下法家是指春秋戰國時期的一個學派。主要代表人物有商鞅、韓非等。另外，法家在古時候是指明法度的大臣。首次出自韓翃的《贈別崔司直赴江東兼簡常州獨弧使君詩》：「官重法家流，名高墨曹吏。」法家在古代與「方家」同義，都是指對書法家、畫家的尊稱。

    目錄

    法家背景介紹

    法家發展歷史

    法家的歷史哲學

    法家的治國之道

    法家作用

    法家思想

    商鞅

    法家背景介紹

    西周奴隸制社會的運轉，依靠的是兩項權利原則：禮和刑。「禮」針對貴族，「刑」針對普通百姓。在西周奴隸制社會禮裡，各種社會關係主要依靠個人接觸和個人關係來維持。天子、諸侯都生活在社會金字塔的頂尖，與普通百姓沒有直接關係，而與百姓打交道的人，則是一些下級諸侯和小貴族。諸侯國之間的交往稱為「禮」，而貴族依靠「刑」迫使庶民服從。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼併;這在春秋五霸、戰國七雄之中可以得到印證。各國領導人都想在弱肉強食的殘酷競爭中保存自己的國家，強大國家軍事、政治、經濟實力，強化國家的統治，就需要中央集權。面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，可是都過於理想化，不切合實際。各國君王愛聽的不是怎樣謀求民眾的安居樂業，而是如何解決當前的嚴峻的國際形勢。就這樣，一班「方術之士」登上了歷史的舞台。有一些人為他們鼓吹的統治方略提供理論依據，這就構成了法家的思想主張。有一種對法家的誤解，認為他們主張法學，其實，法家主張組織領導極權主義的理論和方法。法家本身更傾向於是政客而不是法學家。

    法家發展歷史

    韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張在政治與治國方術之中，「勢」，即權力與威勢最為重要。一派以申不害為首，強調「術」，政治權術。一派以商鞅為首，強調「法」，法律與規章制度。韓非子認為「不可一無，皆帝王之具也」。明君如天，執法公正，這是「法」;君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是「術」;君王擁有威嚴，令出如山，這是「勢」。荀子

    法家的歷史哲學

    可以說，法家的歷史哲學觀相對於其他哲學流派完種全新、革命的觀點。儒家、墨家、道家三家雖然思想主張各有不同，但是具有一種共同點：人類社會的黃金時代在過去，而不在將來。自古代的「黃金時代」以來，歷史在逐漸退化，因此，人的拯救不在於創新，而在於回到古代。這就是三家的「歷史退化觀」。三家的這種觀念，來源於中國依循過去經驗的傳統思維方式。中國人大多是農民，農民通常被耕種的土地所束縛，很少外出旅行。農民種地，按時令變化耕耘種地，只需憑借過去經驗，遇到新事，就想過去有什麼經驗可以依循。孔子喜歡援引古代權威周文王和周公來支持自己的學說，這對後世韓愈等許多哲學家有較大的影響。墨子與儒家爭辯，援引比周文王、周公更古老的夏禹;孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，傳說中比夏禹更古老的聖王。道家為能勝過儒家和墨家，請出伏曦、神農等三皇五帝比堯舜更早幾百年。法家是先秦各哲學流派中最後出現的一派，他們認為，每個時代的變化都有其不得不變化的原因，因此只能現實地對待當今世界。古代地人民比較淳樸，只是當時物質條件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高於當代人民。古者，「人民少而財有餘，故民不爭。……今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭。」韓非子曾對守株待兔的故事做了評價：今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。「是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。」商鞅也提過：「世事變而行道異也。」

    春秋戰國時期「百家爭鳴」中主張「法治」的一個學派。儒家學派的最後一位大師荀子（荀卿）是其先驅者，他的弟子韓非子（韓非）則是法家學派的集大成者。作為儒學大師的荀子在政治主張上對孟子的學說又有所發展。在尊王道、舉賢能的基礎上，荀子主張兼稱霸力，法後王;不迷信天道鬼神而強調人的能動性，具有唯物主義的思想成分。韓非子與老師的政治思想也不盡相同，他尖銳攻擊儒墨之道，提出了以法治為中心的法、術、勢相結合的思想，形成了較完整的封建**主義理論。從文風來看，荀子的散文詞彙豐富，句法規整，層次清晰，論點鮮明;而韓非的散文則善用寓言、比喻，鋒芒銳利，議論透闢。師徒二人的散文對後世影響很大，尤其是對漢初許多政論家的政論文有著直接的影響。

    法家的治國之道

    1、制定法律：「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」法的作用是約束百姓的行為。而君王擁有權勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順服王法的人。通過賞罰來督促百姓的理論依據是人性趨利避害。同時韓非子還補充道：「夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數;用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而捨寡，故不務德而務法。」聖人治國的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。一國之內為善的人不計其數;使（少數作惡的）人不作惡，國家便能太平。君王治國，是依靠眾人的力量並使（那小部分作惡的人）去除惡。所以，（治理一個國家）不要老是著眼於提倡好的道德，而應致力於建立（那管理少數作惡者的）條文。據此推論，君王只需掌握法律，以法治民，社會就會天下太平，而只以宣揚好的道德教化來治理國家是徒勞的。韓非子

    2、循名而責實：這是法家對「正名」的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權術。而擔任一定職務的官吏有責任去完成其職務所要求的各項工作。君王的職責是把某項名義的職務授給某人，這項職務所要求的工作已經在相關法律中明確規定，君王只關心某個官吏是否恪盡職守，至於怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導。君王要做的只是：完成任務有賞，完不成任務受罰。關鍵是君王如何選擇合適人去擔任某項職務。「為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。」這樣，能者居上位，無能者淘汰。

    3、因此，總的說來，法家並不寄希望於通過教育將大眾改造成新人。而是通過從實際出發，制定法律，配以君王的權術與威勢，統治臣民。那為何韓非子對「立德」的文化教育如此不屑呢？其根源在於韓非子深信人性惡。因為他是荀子的學生。

    法家作用

    法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們並非以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而是以「權，術，勢」逐級統治為根本，建立了名為法制實為人治的封建規章體系。而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與人治主體。

    法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

    但是法家也有其不足的地方。如極力誇**律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦**隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，儘管它有一些不足。

    法家思想

    在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛;墨家主張兼愛;而道家則認為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什麼都不做，即「無為」的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家學派的代表人物，是戰國時期的商鞅和韓非。

    法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。這裡面流血的、付出生命的，不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民，還有法家學派的代表人物，比如商鞅和韓非。

    反對禮制

    法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

    法律的作用

    第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

    第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。

    「好利惡害」的人性論

    法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」

    「不法古，不循今」的歷史觀

    法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

    「法」「術」「勢」結合的治國方略

    商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。當代學者劉木魚（劉鐸）在《非法非人治》中提到：「法之衛意，在乎君政，政之所為，在乎一道」。

    法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治具有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。