《》正文 第八十四章 儒家下 文 / 何凌霄
對現代教育的影響
孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則罔，思而不學則怠」等。孔子更被後世尊稱為「萬世師表」，台灣將「孔聖誕」定為「教師節」。「崇文」、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。
儒家經典
儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚書坑儒，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳;《國學十三經》
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經;
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經;
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、、《禮》、《春秋》謂之經，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬於《春秋經》之傳，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為記，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大禮記》中一篇）、《中庸禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
儒家主要代表人物以及主要派別
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明、陸明鑒。
戰國時期儒家內部分化而形成的八個學派。
孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂「弟子三千，賢人七十」之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的範圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中後期，儒學在成為「顯學」的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家「八派」之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之會胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有樂正氏之儒。」限於歷史文獻資料，對戰國儒家這八派簡述如下：
▲「子張之儒」：
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討論各種問題，《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」（《率語·子張》），明確反對「執德不弘，信道不篤」，「言不忠信，行不篤敬」（《論語·子張》）的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他「師也過」，「師也辟」（《論語·先進》）。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」（《論語·子張》）。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張下來的弟子以後就形成了「子張之儒」，被列為戰國儒家八派之首。「子張之儒」的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評「子張之儒」，把他們稱之為「賤儒」，說：「弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。」這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於「子張之儒」一派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見王先謙《荀子集解》引）。現代學者敦沫若根據「子張之儒」具有博愛容眾，嚴己寬人等特點，認為「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」，並推測「墨翟受了子張的影響」（《十批判書·儒家八派的批判》）。
▲「子思之儒」：
子思是孔子的孫子（參見本書「子思」條）。關於子思之儒「的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說：「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之。」按大多數宋儒的觀點，「子思之儒」發揮了孔子的中庸思想，把儒愛道德範疇「誠」這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
▲「顏氏之儒」：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之僕、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子（參見本書「顏回」條），其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子中，也提到過顏回之學的「坐忘」、「心齋」等修養理論。
▲「孟氏之儒」：
學術界一般認為，「孟氏之儒」是以孟子為代表的。孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的「仁學」思想，提出了「人性本善」的理論，以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等（參見本書「孟子」條）。孟子曾自云：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。又荀子在《非十二子》中說「子思唱之，孟軻和之」，則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。敦沫若認為，「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為一系，而且也與「樂正氏之儒」為一系《十批判書·傳達有八派的批判》。
▲「漆雕氏之儒」：
綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語·弟子解》作漆雕從），學術界一般認為「漆雕氏之儒」是以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，「啟」為原名，漢人避漢景帝名諱改為「開」，春秋末期魯國蔡國）人，生於公元540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽了表示很讚賞（參見《論語·公治長》）。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：「漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。」在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：「宓（不齊）子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡。」根據這些資料，現代學者研究認為：「漆雕氏之儒」不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的一派;這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員;《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）;此外，《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝，亦當屬於「漆雕氏之儒」（參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。
▲「仲良氏之儒」：
戰國儒家八派中這一派不可考。據郭沫若推測，「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公上》所說的陳良一派。據《孟子》記載：「陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。」陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，「仲良氏之儒」或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓記：「曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。」又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
▲「孫氏之儒」：
學術界一般認為「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一;在政治思想上發展了孔子的「禮學」，倡言禮法兼治;哲學上主張「天人相分」，「制天命而用之」;認為「人之性惡，其善者偽也」，強調後天學習的重要性（參見本書「荀子」條）。「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家中的代表人物。()
▲「樂正氏之儒」：
戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，「樂正氏之儒」或即孟子弟子樂正克，因此當屬「孟氏之儒」一系。據陳奇猷推測，「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
總之，戰國時期的儒家八派，是當時「百家爭鳴」中傳達有內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒家思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。
儒家的特徵
其一、以孔子為先師，為思想領袖;
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典;
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構;
其四、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學;
其五、尤注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
儒家地位形成的條件以及和各家的關係
今天儒家所擁有的地位，是由於儒家在它產生以後，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行「罷黜百家，獨尊儒術」後，獨佔大一統思想地位後而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥;在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒**下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由於它是東方最有價值的知識系統，以至於今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。
▲各家評儒
墨家對於儒家學說非議頗多，批評孔子的「述而不作」，主張「述而且作」，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對於儒家的禮儀道德持否定態度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家「必貧而削」。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子;善財一生得無上菩提，而曰善財童子;乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此雲乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此雲歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？(蓮池大師,未出家時被公認為儒家泰斗)
當代一些非儒學者根據民間口頭評論將儒釋道三家對中國發展貢獻做出如下評論：「治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。」
相關條目
孔子衍聖公儒家經典四書五經十三經仁二十四孝
儒家人物孔廟新儒家儒教儒教文化儒家社會儒家文化圈
儒家學說在近現代以來的新發展
儒家學說在近現代以來的新發展就是新儒學，新儒學又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。狹義的新儒學，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關於儒學變革的所有學說。
■從鴉片戰爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明衝擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，「中學為體，西學為用」是這一階段的代表思想。
■從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
■從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創製，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的「結會」「動議」等程序和儀規;在《民族主義》講稿中以恢復「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復興民族的基礎;在《民權主義》講稿中以儒家「聖賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
■從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在「新儒學」旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特徵是：新儒學的活動主要體現於思想領域;新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構築的「新儒學思想體系」和馮友蘭的「」。總的說來，新儒學基以儒學的「內聖外王」為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展產生有價值的影響。
■從新中國建立到大陸文化大革命結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學研究歸於沉寂，海外新儒學亦甚少成績。
■文化大革命結束以後是新儒學的恢復和發展階段。這一階段尚在進行之中。恢復階段的主要特徵是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野，學術界開始反思和討論新儒學的功過利弊。發展階段的主要特徵是在過去「新儒學」研究的基礎上，對儒學和新儒學進行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。
■大眾儒學，是一種新的新儒學研究派別，是當代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在「全世界都來踐行大眾儒學，促進和諧社會和諧世界建設（倡議書）」和「劉周倡議書答疑」中首次提出的。大眾儒學的主要觀點是：
●儒學的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利;禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要;社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規範，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管。儒學在歷史上曾經作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態——這一史實，充分說明了這一點。
●仁和禮的關係是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對;不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。
●儒學「仁禮一體」的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好的結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的「以禮為體，以法為用」的禮法體系，是實現社會長治久安的重要保障。
●儒學「民貴君輕」的思想，表明儒學不是把「君」置於自己學說的中心，而是把「民」（即人民大眾）置於自己學說的中心。儒學對「舜娶而不告」和「湯武革命」的贊成，表明儒學不是片面維護居上位者的利益。「君君臣臣，父父子子」的內涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道;一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以採取積極的或消極的手段來維護仁和禮的。所以，儒學的本質就是大眾儒學，其根本精神是維護國家社會的和諧運行。儒學不僅是中國古代的社會統治和社會管，而且與近代以來的資產階級民主政治學說，乃至民主革命學說和**說都是兼容的。
●儒學「禮之用和為貴」的思想，表明禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學認為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎。「湯武革命」和「舜不告而娶」的目的是「復禮」而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復被破壞了的和諧的基礎。所以，「湯武革命」與「克己復禮」在本質上是完全一致的，都是創造和諧、促進和諧的行為。儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧的文化。
儒家經典
儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚書坑儒，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳;
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經;
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋?梁傳》、《爾雅》，共十二經;
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、、《禮》、《春秋》謂之經，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬於《春秋經》之傳，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為記，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的四書指是指《大禮記》中一篇）、《中庸禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
儒家主要代表人物
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明
儒家體系結構
儒學理論
仁義禮知信
天命良知天理心性中庸誠敬
三綱四端五常五倫七情六慾八德
忠恕孝悌廉恥名節
格物致知內聖外王教化和諧
大同道統聖賢君子小人
經權文質禮樂
仁政王道宗法井田
儒門人物
中國
堯舜禹商湯周文王周武王周公
孔子顏回子夏子貢曾子子思孟子荀子
古代儒學學者
中國
董仲舒何邵公文中子
邵康節周敦頤張載二程朱熹
陸九淵薛瑄呂坤曹端王陽明羅欽順
王夫之顧炎武黃宗羲
日本
桂庵玄樹南村梅軒籐原惺窩
林羅山木下順庵新井白石
室鳩巢雨森芳洲祇園南海
石田梅巖山下龍二加地伸行
朝鮮
王仁崔致遠薛聰白頤正
安珦禹倬權簿李齊賢李穡
鄭夢周鄭道傳權近李崇仁吉再
徐敬德趙光祖李彥迪李退溪李栗谷
越南
朱文安黎括阮廌阮秉謙
黎貴惇潘廷逢張定
琉球
程順則向象賢蔡溫
儒家經典
《四五經》《十三經》
古代儒學流派
中國儒學
經學
程朱王心學
實學
日本儒學
明經道紀傳道薩南學派海南學派
聖學古義學古文辭學
水戶學石門心學
朝鮮儒學
退溪學派畿湖學派
越南儒學
琉球儒學
現代儒學
學者
熊十力梁漱溟馬一浮
賀麟錢穆張君勱唐君毅牟宗三
方東美徐復觀蔣慶杜維明陳復
學派
新儒家、孔教運動、學衡派、波士頓學派、盤古心學
相關事項
六藝諸子百家孔子弟子綱常
儒教書院孔廟祠堂宗族
大成至聖先師奉祀官科舉國子監