《》正文 第八十三章 儒家 文 / 何凌霄
儒家
百科名片
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。
目錄
詞源
儒家的思想和主張
倫理學
政治學
史學
經濟學
科學技術觀
儒家的歷史
儒家思想產生的背景
儒學的形成
秦儒
獨尊儒術與天人感應
今古文之爭
唐儒道統之說
程朱理學
陸王心學
事功學派
亡國後的反思
中體西用
近代對儒學的衝擊
儒家思想的特點和評論
儒家主要派別
儒學分支
按宗師分
按時代分
按範疇特色分
按地域特色分
詳細分支學派
儒學的影響
作為宗教的儒學
對中國的影響
對東亞的影響
韓國
日本
越南
對歐洲的影響
對現代教育的影響
儒家經典
儒家主要代表人物以及主要派別
儒家的特徵
儒家地位形成的條件以及和各家的關係
相關條目
儒家學說在近現代以來的新發展
儒家經典
儒家主要代表人物
儒家體系結構
儒學理論
儒門人物
古代儒學學者
儒家經典
古代儒學流派
現代儒學
學派
相關事項
詞源
儒家的思想和主張
倫理學
政治學
史學
經濟學
科學技術觀
儒家的歷史
儒家思想產生的背景
儒學的形成
秦儒
獨尊儒術與天人感應
今古文之爭
唐儒道統之說
程朱理學
陸王心學
事功學派
亡國後的反思
中體西用
近代對儒學的衝擊
儒家思想的特點和評論
儒家主要派別
儒學分支
按宗師分
按時代分
按範疇特色分
按地域特色分
詳細分支學派
儒學的影響
作為宗教的儒學
對中國的影響
對東亞的影響
韓國
日本
越南
對歐洲的影響
對現代教育的影響
儒家經典
儒家主要代表人物以及主要派別
儒家的特徵
儒家地位形成的條件以及和各家的關係
相關條目
儒家學說在近現代以來的新發展
儒家經典
儒家主要代表人物
儒家體系結構
儒學理論
儒門人物
古代儒學學者
儒家經典
古代儒學流派
現代儒學
學派
相關事項
儒家思想，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教。儒家思想是一種奉孔子（前551年－前479年）為宗師，所以又有稱為孔子學說，對中國以及遠東文明發生過重大影響並持續至今的意識形態。儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。從十四世紀下半葉起，明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學定為官學，形成流傳至今的儒家主流。儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
詞源
儒字有二種意思：其一，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：「凡有道術者皆稱儒」。其二，解「儒，柔也，術士之稱。」不過一般解字》的最後一意接受較廣。「儒」即今所謂「學者」，是極普泛的一種名稱。《論語》，孔子對子夏說：「汝為君子儒，毋為小人儒」。可見那時只稱有知識材藝者為「儒」，其中有君子，也有小人。「儒」最初指的是冠婚喪祭時的司儀。
「儒」古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰國、秦、漢以後起，儒家指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人和越南、韓國、日本的主流思想基礎。
儒家的思想和主張
儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說過：「述而不作，信而好古」（《論語·述而自己的思想本色。儒家思想基本分為「內聖」與「外王」，即個人修養與政治主張兩類。隨著學科的細分，主要從以下角度對其進行解析。
倫理學
倫儒家注重自身修養，其中心思想乃「仁」，意謂人與人之間應注重和諧的關係。對待長輩要尊敬尊重;朋友之間要言而有信;為官者要清廉愛民;做人有自知之明，盡份內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」;對待其他人要博愛，「幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠」;對待父母親屬要孝順，「父母在，不遠遊，游必有方」、「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？」;人要有抱負而有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。尊重知識，「朝聞道，夕死可矣」，善於吸取別人的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，以及「君子遠庖廚」推己及人的思想。
政治學
儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。()孔子「君事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。
在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「不去做」與「做不到」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張「華夷之辨」。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。
史學
儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統。子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（《論語·述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，體現出一套褒貶傾向，借此以表達自己的思想觀點，稱之為「微言大義」。由於歷代儒家學者的努力，中國的編年史從公元前841年（西周共和元年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過。
西晉太康二年（281年）盜墓人在魏國古墓發現一部書簡書，是魏國人寫的編年史，被稱為「竹書紀年」，內容有些地方與孔子春秋相同，但是也有一些重要內容完全不同，因此後世有人懷疑儒家記載歷史的真實性。
經濟學
儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。也就是說，儒家思想的經濟學，是為了人類理想社會而服務。
科學技術觀
儒家不重視分科領域專業知識的研究。子日:「君子不器。」朱熹的解讀是：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。
儒家的歷史
儒家思想產生的背景
孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了衝破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立，是中國歷史上學術與言論的開明時代。
儒學的形成
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。但是儒家學派固守「道不過三代，法不貳後王」(《荀子·王制》)。
儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨。
秦儒
主條目：焚書坑儒
秦始皇消滅六國，建立秦朝，推行中央集權郡縣制，以淳於越為代表的秦儒主張地方自製分封制，後來遭到秦始皇的殘酷鎮壓，史稱「焚書坑儒」。漢代之後，儒家基本上主張維護中央集權，與秦代儒家有很大的不同。
獨尊儒術與天人感應
主條目：獨尊儒術和天人感應
在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，表章六經」，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對於維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」等政策。
董仲舒還強調「天」的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為「天人感應」，這意味著君權之上還有一個神權，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個特點。
今古文之爭
秦焚書坑儒之後，除易經外，儒書基本絕跡，靠儒生的記憶背誦才流傳下來。漢朝獨尊儒術以後，五經通過年邁的儒者得到復原，以漢隸書寫，稱今文經學。但後來在孔子故居發現隱藏了一部分儒經，以孔子時代的蝌蚪文記載，劉歆做了很大整理，稱古文經學。兩者在流傳文本和經典解讀方法上均有差異，但其後經學家鄭玄基本統一了今古文，今古之爭漸息，儒經在的爭議被平息，至宋朝，朱熹對《大作了修正，但被其後明朝的王陽明所反對，並推崇古本《大學》，於是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》進行刪節，但因遭到臣屬以死要挾的強烈反對而放棄。直至清末，時局動盪，人心思變，疑古之風日盛，今古文之爭又起。康有為認為東漢以來經學，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學，非孔子之經。但又被其後的學者所駁斥。今天所看到的儒經，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。
唐儒道統之說
主條目：道統
唐代韓愈提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」韓愈又說：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」。李翱說：「孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃壞於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」皮日休說：「千世之後，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。」
程朱理學
主條目：程朱理學
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學的地位被道教玄學替代。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時程朱理學為儒學主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，後取得官方地位，但陸九淵與程朱理學不同，另有一套「明心見性」、「心即是理」的哲學觀點，經明朝王陽明又發展為心學。
現在所說的儒家思想，相當部分是來自宋朝的解讀。元明清時期，科舉考試都以朱熹的為考試題目，對思想產生了很大的影響。
民國以後，儒家從思想到形式的系統體繫在民間和官方的存在轉為主要保存了儒家思想的價值觀在中國人思想中的主流地位。
在中國大陸，中華人民共和國成立後，儘管政府當局曾經帶頭「打倒孔老二」，但儒家思想在國人價值觀中的主流地位並不可能去除，改革開放以後，以儒家思想為主體的中華文化的恢復、發展越來越得到人們的重視。
陸王心學
中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義哲學流派。南宋時，陸九淵倡言心即理，針對朱熹等人的「理」在人心之外、「即物」才可「窮理」的理論，提出「發明本心」、「收其放心」的「簡易」、「直捷」主張。他還同朱熹辯論過「無極」、「太極」等問題，成為與朱熹一派理學相持對立的一家，被稱為「心學」。陸九淵弟子很多，著名的有楊簡、袁燮等人，楊簡將「心即理」進一步發展成為「萬物唯我」的唯我主義。宋代以後，由於程朱理學成為官方統治思想，陸學影響不如朱學大。到明代中期，陳獻章由朱學轉向陸學。王守仁更是集心學之大成，並提出「心外無物」、「心外無理」「心即是理」的命題，在認識論上推行「致良知」的方法，認為「良知」就是「天理」，「致良知」就是「明明德」同時提出「知行合一」的革命性觀點，反對宋儒知先行後的說法或知而不行的做法。王守仁是陸九淵以後影響最大的主觀唯心主義哲學家。明代後期，王學大盛，出現了眾多流派，其中以王艮為代表的泰州學派和李贄等人影響較大。泰州學派內部各人思想不盡相同，但有個共同的趨勢，就是強調儒家的「聖」、「賢」是人人可成的，即便是「農工商賈」也可以成聖成賢，聲稱「人人天地性，個個聖賢心」。李贄還提出「是非無定質」，反對封建**主義的思想禁錮。
事功學派
主條目：事功學派李贄
在程朱展的同時，還興起一個強調「以利和義」，反對義利對立的儒家學派，成為事功學派。不過沒有成為主流。
亡國後的反思
1644年，明朝滅亡，這是以漢人為統治者的中國第二次亡國。明亡之後，以黃宗羲為代表的一些儒家學者對歷史進行了反思，認為「為天下之大害者，君而已矣。」
清代中期，戴震批判朱熹理學「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」。
中體西用
明清以來，西學東漸。鴉片戰爭中國戰敗之後，面對西學的壓力，清代儒家開明派提出「中學為體、西學為用」的改良主張。
近代對儒學的衝擊
近代以來，中國的落後致使人們對中國文化作出反思，儒學內部龔自珍、魏源等，以漢學批宋學，主張改革，成為近代儒學中的異端。之後，又有三次對儒家思想的較大衝擊：第一次是太平天國運動中，草根階層對儒學的衝擊。第二次是戊戌變法時代，變法派思想家對儒學的衝擊。第三次是民國成立之後的五四運動，各類激進主義新思潮對儒學的衝擊。
面對衝擊，儒學也作出反應。康有為陳煥章創立孔教，將儒學宗教化。而學衡派的學人對孔子和儒家思想在現代社會的地位做出了深刻的研判，產生了新儒家。
儒家思想的特點和評論
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統宇宙，把「自然」、「科學」和「人」、「社會」的問題建立在一個體系之下，在當時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。而人類對「自然」、「科學」的認識呈現日漸增長的狀態，因而過去宗教的設論不斷地變成謬誤。而儒家思想關注的中心並非「自然」、「科學」，而是人和社會，是人類永恆的課題。但儒家對宇宙各種現象有自己的解釋，而且相信人間各種道德禮節都源於形而上的宇宙自然規律，而人則通過踐行這些道德禮節來達到天人合一。此處所謂儒家思想指的是秦朝焚書坑儒後的儒，與先秦儒學有所差異。
先秦儒學是指未經漢儒天人感應之說改造的原始孔孟思想。譬如子曰：〔六和之外存而不論〕，子曰：〔敬鬼神而遠之〕，說明孔子其實不講玄幻鬼神之事，而孟子則說：〔惻隱之心，人皆有之非由外鑠我也，我固有之也]，此處明言〔善之四端〕是天生即內在每一個人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然規律。先秦儒學著重個人自身的努力，而非外在的條件，譬如孟子曰：，人皆有善心，只要發揚四端，則皆能為善，若放棄為善則失之，〔每個人只要有意願則皆能為善〕。惻隱之心是自然的由內心發出，因此不需假外在條件，只需問自己是否願意為善而已。先秦儒學與漢儒以後的儒，存在著許多差異，不宜合併而論之。
儒家主要派別
儒家也隨著時代的發展而發展出不同的派別體系。
思孟學派宋明理學心學氣學今文學派公羊學讖緯神學古文學派訓詁學孔教
儒學分支
按宗師分
子夏儒學荀子儒學朱子學陽明學
按時代分
先秦儒學漢學宋學
按範疇特色分
仁學禮心學性學易學道學實學事功學義學
按地域特色分
魯學洛學蜀學閩學臨川學派浙東學派泰州學派
詳細分支學派
程朱學派崇仁學派船山學派春秋公羊嚴氏學派春秋公羊顏氏學派慈湖學派次仲學派存齋晦靜息庵學派大夏侯氏尚書學派大小戴禮學派大興二朱學派釣台學派定□學派定川學派東發學派東萊學派東林學派東原學派東整學派東樵學派端臨學派爾雅學派二江學派二曲學派二萬學派范呂學派范許學派方耕學派費氏易學派豐芑學派伏氏尚書學派高平學派高氏易學派蕭同學派曉庵學派功利學派古靈學派古論語三家合一學派古論語學派古微學派古文經學派古文尚書學派關學漆雕氏儒學派漆書尚書學派齊論語學派齊詩學派廣平定川學派廣平學派龜山學派韓詩學派韓氏易學派漢上學派漢學和靖學派河東學派鶴山學派橫浦學派橫渠學派衡麓學派恆齋學派胡學湖湘學派華陽學派槐堂學派淮南九家易學派晦翁學派兼山學派健庵學派江右王門學派介軒學派金華學派今文經學派荊公新學景迂學派靜明寶峰學派靜清學派靜修學派靜庵學派敬庵學派(張伯行)九峰學派考亭學派餘山學派□山學派葵園學派蘭皋學派朗夫學派樂學派春秋公羊胡母生學派樂正氏儒學派理初學派裡堂學派禮經高堂氏學派麗澤學派梁丘氏易學派臨川學派劉胡學派劉李學派龍川學派婁山學派廬陵學派魯論語學派魯詩學派魯學魯齋學派鹿門學派呂范學派洛學毛詩學派孟氏易學派孟子學派勉齋學派閩學明道學派默堂學派木鍾學派穆堂學派南湖學派南江學派南均學派南雷學派南皮學派南軒學派南學南中王門學派凝齋學派歐陽氏尚書學派屏山學派樸學樸齋學派顏李學派顏氏儒學派齊學起庵學派錢塘二梁學派潛邱學派潛研學派潛庵學派潛庵學派(輔廣)清江學派秋農學派邱劉學派曲園學派容甫學派儒家學派三禮學派三魯學派三魏學派三原學派上蔡學派深寧學派慎修學派師山學派施氏易學派石□學派石渠閣講論會實齋學派士劉學派授堂學派蜀學雙池學派雙峰學派水心學派說齋學派思、孟儒學派宋學蘇齋學派梭山復齋學派泰山學派泰州學派陶樓學派田氏易學派亭林學派宛溪學派王學王張學派望溪學派未谷學派味經學派武夷學派五峰學派勿□學派西山葵氏學派西山真氏學派西莊學派息園學派惜抱學派夏峰學派獻縣學派湘鄉學派象山學派小夏侯氏尚書學派小夏侯氏尚書學派孝感學派孝經學派校口學派謝山學派新學嘯山學派嘯山學派硯溪學派楊園學派陽明學派養一學派養知學派姚江學派伊川學派伊洛之學儀征學派永嘉學派永康學派用六學派愚山學派玉山學派豫章學派淵如學派元城學派元城學派越縵學派岳麓學派粵閩王門學派月亭學派張祝學派趙張學派浙東學派浙中王門學派震滄學派震澤學派鄭堂學派鄭學止修學派止齋學派摯甫學派仲良氏儒學派周官禮學派周許學派朱學竹□學派孜堂學派紫陽學派子居學派子夏儒學派左海學派儆居學派巽齋學派荀子儒學派茗柯學派滎陽學派堇浦學派蒿庵學派蕺山學派涑水學派濂洛關閩濂溪學派濂學婺學桴亭學派懋堂學派稷下學團籀口學派艮峰學派艮庭學派艮齋學派
儒學的影響
作為宗教的儒學
儒家文化的哲學認為時間是有始無終的一條因果鏈，空間是有限的，可範圍在不斷擴大，由於儒教是一種准唯物的宗教，只關心現世，將來世交給其他的宗教，因此對其他宗教有很大的寬容性，任何宗教，只要不試圖干涉現世的政權，都可以在儒教的背景下存在，這在封建社會的世界是絕無僅有的。所以儒教發源地中國是歷史上最早實行政教分離和宗教信仰自由的國家。在儒家文化圈內的歷史上，從未發生過宗教戰爭，世界任何地區在宗教戰爭中失敗的一方，都可以到中國繼續傳教、發展，儒家文化圈（包括中國、朝鮮半島、日本和越南）像一個黑洞，任何外來文化都會被吸收和消化，改造為本民族文化的組成部分。儒家文化不像西方文化那樣主動擴張，而是使周圍文化一層層塌陷進來，被同化，是一圈一圈地緩慢擴張，周圍文化被同化的程度非常高。
對中國的影響
文化儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，所傳授的不外《四五經》。傳統的責任感思想，節制思想，和忠孝思想，都是它和**統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。
政治和經濟儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
對東亞的影響
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上佔有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國**文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也佔有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，並對那裡的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明進入韓國社會，韓國政府依然以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
韓國
在韓國，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮半島。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，採取各種措施加以引進和推廣。高句麗於372年設立太學，傳授儒家學說。百濟於4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統一後，進一步發展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親「幸國學聽講」。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金雲卿、金可紀、崔致遠等。
高麗王朝建立後，在首都開城設立國家最高學府國子監，在地方十二州設立鄉校，廣泛推行儒學教育年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發展，並且出現了私學（私塾）世紀初出使高麗的徐兢稱讚朝鮮半島儒學之盛說：臨川閣藏書至數萬卷，國子監裡「選擇儒官甚備」。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都「從鄉先生學」。
朝鮮王朝時期，為了加強封建**統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論工具，極力加以推廣。朝鮮王朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創辦的私塾或書堂。私學日益發展，成為朝鮮王朝教育的重要組成部分，並在政治生活中發揮著重要影響。
朝鮮王朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統治思想，在朝鮮王朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
日本
儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，並且帶來了《論語》和《千等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，於是儒家迅速發展。
聖德太子制定的「冠位十二階」和「十七條憲法」，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞彙和資料亦大多是取自儒家典籍。「冠位十二階」是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。「十七條憲法」的宗旨是強調「君主至上」。如「國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主」，「群臣百僚，以禮為本」，「承詔必謹」等，均反映了儒家的政治思想。聖德太子還多次向中國派遣使節和留學生，積極攝取中國文化，於是儒學迅速發展，並逐漸成為貴族官僚必修的教養。
在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發生的。大化改新的首領中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教於中國留學生南淵請安和僧旻等人，並在他們的協助下制定了改新藍圖年制定的基本法典《大寶律令》對教育設專章（「學令」），規定中央設太學，地方設國學，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經典，其中《論語》和《孝經》為必修科目年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備孝經》，獎勵「孝子」、「貞婦」年，日本開始祀孔年，稱德天皇敕稱孔子為「文宣王」。籐原基經當攝政時（877—890年），「敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先聖，使明經博士講周易」。由於統治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學在日本已經超出貴族官僚上層社會範圍而普及到各個階層。
南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統治階級的重視。但由於佛教的影響，儒學未能取得優勢地位。只是到了德川時代，適應封建**統治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建**統治，把全國人民分為士、農、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學的「名分論」正好適應了這種需要。於是，儒學（朱子說）被規定為官方哲學，成為德川幕府的正統思想體系。
籐原惺窩於1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒「理性」的著作。後來受德川家康的召見，並為其講授《大學》等儒經年著《四書五經倭訓》，使他成為日本第一個根據朱注而用日文字母訓讀《四書五經》的儒學家，被認為是日本「朱子學之祖」。籐原惺窩有門徒150餘人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《》中寫道：「天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。」林羅山以「天人相關」、「天人合一」的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現存秩序，從而把社會的「上下貴賤之別」說成是合理的、永恆的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統治，發揮了巨大作用。
越南
儒學在越南文化中也產生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮遊學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，後來任交趾太守40餘年。據《越南四字經》說：「三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。」說明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。
10世紀，越南獨立以後，各王朝的典章制度大都取法於中國，政府選拔人才也採取科舉制度，以詩、賦、經義等為考試內容世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創製了越南民族文字，稱為「字喃」。此後，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經典和漢譯佛經。出現了不少明經的儒家學者世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經博學的儒學者。可見儒學在越南的影響之深。
對歐洲的影響
耶穌會傳教士利瑪竇首次將《論語》翻譯成拉丁文，1687年利瑪竇譯本在法國巴黎出版。以後《論語》被轉譯成法文、英文等年，法國耶穌會傳教士李明從中國回到法國，出版了《中國近事報道》和《論中國禮儀書》，向西方世界介紹東方的儒家思想並批評西方的墮落。
有學者認為，儒家學說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅吸取孔孟學說，打破歐洲封建世襲和神學統治，催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現代觀念，促進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學說的發展。