《》正文 第八十二章 荀子 文 / 何凌霄
荀子
百科名片荀子畫像
荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
目錄
人物生平
哲學思想
史籍記載
傳世名言
作品一覽
研究考證
電視劇《荀子》
動畫片《秦時明月》中的人物人物生平
哲學思想
史籍記載
傳世名言
作品一覽
研究考證
電視劇《荀子》
動畫片《秦時明月》中的人物
人物生平
《史記.荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子於五十年始來遊學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯、漢初政治家科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清**據學興盛，註釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價「(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉願也。」晚年的代表作有《勸學》。
《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」，荀子的「帝王之術」，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：「荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。」
哲學思想
荀子像(中國大百科簡明))
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足**，若**得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想;在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響;在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。文中強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知行而無過」，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁;他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。此外，荀子還是陰陽家的代表人物之一。
史籍記載
荀子的生平活動，《風俗通義.窮通》記載：「齊威王之時，聚天下賢士於稷下……孫卿有秀才，年十五始來遊學。」在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論.論儒》談到齊閔王驕傲自大，「諸儒諫不從，各分散。」這時，荀卿向齊相進說：「處勝人之勢，會勝人之道」，指出：當今巨楚在我前面牽繫著，大燕在我後邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。（《荀子。強國》，下引本書，只注篇名）意見未被採納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國，「荀卿最為老師。」他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記.孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：「儒無益於人之國？」荀子回答說：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」（《儒效》）「應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？」荀子回答說：「形勝」「百姓樸」、「百吏肅然」、士大夫「明通而公」，朝廷「聽決百事不留」，「治之至」;然而「殆無儒」，是「秦之所短」。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵縣令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵縣令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經過劉向的編訂，刪去重複的，定著三十二篇。
荀子早年遊學於齊，因學問博大，「最為老師」，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓樸」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨武君議兵於趙孝成王前，以為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「善附民者，是乃善用兵者也」（《荀子.議兵》）。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
傳世名言
非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）
（5）鍥而捨之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。（《荀子·勸
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸
（7）故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。（《荀子·勸
（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸
（9）青,取之於藍，而青於藍。冰,水為之，而寒於水。
水能載舟，亦能覆舟。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。
作品一覽
一、荀子的散透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生「序列著數萬言」，後人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面，《勸其中的第一篇。
二、關於「（蟹）非蛇鱔之**無可寄托者」（周錦華）
非蛇鱔之**無可寄托者：荀況認為蟹性浮躁，心不專，自己不能挖洞，沒有蛇鱔的洞**就不能安身，這是不符合蟹的生活規律的。據老農說，蟹是會挖洞的。生物研究者說，蟹會挖洞，蛇鱔也會挖洞。但蛇鱔是利用天然的縫隙，用頭鑽進去，轉動身子，產生動力，從而挖成洞**的。蟹偶爾存身於蛇鱔之洞**，並非自己不會挖洞，認為蟹不會挖洞，是觀察不全面造成的錯誤認識。
（摘自《〈勸學篇〉正誤》，1963年12月7日《文匯報》）
三、課文刪節部分（省略處是課文選用部分）
君子曰：學不可以已……行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪（這裡指山谷），不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和東北方邊地部落的人），生（剛誕生）而同聲（哭聲），長而異俗（風俗習慣），教（後天教化）使之然（這樣）也。《詩詩經》）曰：「嗟（jiē，歎詞）爾（你）君子，無恆（常）安息（安樂歇息）。靖（恭謹）共（同「供」，供職）爾位（職位），好嚮慕、追求此）正直。神之聽（察知）之（這，指代上述的美德），介（佑助，賜予）爾景（大、高）福。」
神（最高智慧）莫大於化道（與自然規律化為一體，而能理解和運用它。「道」，自然規律），福莫長（超越）於無禍。
吾嘗終日而思矣……善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩（一名鷦jiiao，是一種善築巢的小鳥）。以羽為巢，而編之以發（泛指鳥獸毛羽及草木細纖維），系（懸掛）之（「之」後省略介詞「於」）葦苕（tiao，蘆葦的穗），風至苕折，卵破子死。巢非不完（堅固）也，所繫者然（使它這樣）也。西方有木焉，名曰射（ye）干（一名烏扇，一種生於高地的白花長莖的草），莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞（ren，古代以八尺，一說七尺為一仞）之淵（深谷）。木（指射干）莖非能長也（不是能長得很高），所立者然也（是所生長的地方使它這樣高）。蓬（莖長一尺左右的草，一般枝杈橫生，並不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（nie，古代用作黑色染料的礦粉），與之俱黑（變黑）。蘭槐（香草名，莖葉叫蘭槐，它的塊根叫芷。芷是一種可作香料的植物）之根是為芷，其漸（浸泡）之（xiu，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩帶。古人常佩帶香草）。其質非不美也，所漸者然也。故君子居（居處，家居）必擇鄉，游（出外，交遊）必就（接近）士（指品德兼優的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。
物類之起（事物聚集成類），必有所始（開始的原因）。榮辱之來，必象（符合，依據）其德（品德行為）。肉腐出蟲，魚枯生蠹（du，蛀蟲）。怠慢（鬆懈，不謹慎）忘身（自己應守的規範），禍災乃作（起，發生）。強（太剛強）自取（自己招來）柱（通「祝」，折斷的意思），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構（集結，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同樣的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就濕也。草木疇（同類）生，禽獸群（同類為群）焉，物各從其類（同類）也。是故質（箭靶）的（靶心）張（張開）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，樹成陰而眾鳥息焉，醯（xi，醋）酸而蚋（rui，蚊類小蟲）聚焉。故言（不慎的語言）有召（招致）禍也，行（不慎的行為）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？
積土成山，風雨興焉……用心躁也。是故無冥冥（這裡有精誠專一，埋頭苦幹的意思）之志者，無昭昭（明顯的樣子）之明;無昏昏（略同於「冥冥」）之事者，無赫赫（顯著盛大的樣子）之功（功績）。行衢（qu）道（交叉錯雜的路，歧路）者不至，事兩君者不容（不被雙方所寬容）。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰（聽得清楚）。（teng）蛇（傳說中一種能飛的蛇）無足而飛，梧鼠（即shi鼠）五技（技能。「能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能**不能掩身，能走不能先人，此之謂五技」）而窮（沒有辦法）。詩曰：「尸鳩（布谷鳥）在桑，其子七兮（《毛傳》說，布谷鳥養育七隻小鳥，喂小鳥時，早晨從上開始，依次往下喂，晚上從下開始，依次往上喂，平均如一，天天如此。這裡取其心專一的意思）。淑（善）人君子，其儀一（行為、舉止、儀態始終如一）兮。其儀一兮，心如結（像打結一樣，不會散開，比喻專心致志）兮。」故君子結習時精神專注）也。
四、《勸學》賞析（李建強）
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁徵博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
《勸篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用「青，取之於藍，而青於藍」「冰，水為之，而寒於水」「木受繩則直」「金就礪則利」等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述「學不可以已」的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都常見的、易懂的，這些彷彿信手拈來的通俗明瞭的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（「積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉」），有的從反面設喻（「不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海」）;有的單獨設喻，有的連續設喻;有的同類並列，有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：「青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水」;這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作對比，說明「駑馬十駕，功在不捨」，「鍥而捨之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤」，充分顯示出「不捨」對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用「蚓」和「蟹」作對比，前者「無爪牙之利，筋骨之強」，卻能「上食埃土，下飲黃泉」，後者雖有「八跪而二螯」，卻「非蛇蟮之**無可寄托」。道理何在？就在於前者「用心一也」，後者「用心躁也」。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的份量。
荀子的文章素有「諸子大成」的美稱，鋪陳揚厲，說理透闢;行文簡潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼。
（選自《中外散文名篇鑒賞辭典》，安徽文藝出版社1989年版。有刪節）
五、從《勸荀子》的寫作特色（胡格非）
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礡，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子概括為「學者之文」，這是十分恰當的評論。
《勸荀子的代表作品，也是《荀子開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性;後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
《勸學》各段的條理十分清楚，基每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：「君子曰：學不可以已。」這既的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了「登高而招」「順風而呼」「假輿馬」「假舟楫」等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：「君子生（性）非異也，善假於物也。」在這裡，荀子從他的「性惡論」觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個「物」字就從「舟楫」「輿馬」之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裡舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基，是十分有效的。
在中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了「騏驥一躍，不能十步」和「駑馬十駕，功在不捨」;「鍥而捨之，朽木不折」和「鍥而不捨，金石可鏤」;以及「無爪牙之利，筋骨之強」的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，「積」個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（「積耨耕」），就會成為農夫，長期砍砍削削（「積斲削」），就會成為工匠;長期販賣貨物（「積反貨」），就會成為商賈;長期學習禮義（「積禮義」），就會成為君子;聖人也只不過是「人之所積」。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善於通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其餘全部由比喻組成。作者先用「青出於藍」和「冰寒於水」這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了「其曲中規」的車輪;以後即使曬乾枯槁，也不可能再回復到「直」的狀態。這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然後再用「木受繩則直」「金就礪則利」兩個比喻，引出結論「博學而日參省乎己」的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的「積」字一段為例。
「積土成山，風雨興焉」和「積水成淵，蛟龍生焉」是比喻，「積善成德，而神明自得，聖心備焉」才是正意。對一個人來說，「積善」要達到了「成德」的境界，才能改變氣質，具備聖人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了「積」字的重要性：「不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海」，從正面說明，不「積」就將一事無成;「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」這兩組對比的比喻，則著重表明，「積」與「不積」必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，後一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。後面部分的另一組，以「蚯蚓」和「螃蟹」的對比為喻，指出「用心專一」是「積」的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關「積」字的基已經談清，於是作者緊扣「用心專一」進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。
《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由於具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這麼一大批攔路虎，《荀子》當然又有它並不易讀的另一面了。
荀子的作品:
口能言之，身能行之，國寶也
口不能言，身能行之，國器也
口能言之，身不能行，國用也
口言善，身行惡，國妖也
出自:《荀子·大略》
研究考證
此書自來無解詁善本，唐大理評事楊倞所注已為最古，而亦頗有舛誤，至晚清之時一代學術大家王先謙先生採集各家之說，發揮己見，編成《荀子集解》。此書為當今註解《荀子》的最好版本。但近代以來的《荀子》注本，基本上襲自王先謙先生的《荀子集解》（思賢講捨光緒十七年初刊）。百十餘年來，全面超越其校釋成果的荀學著作尚未出現。
其中較有影響的是梁啟雄的《荀子簡釋》（北京：古籍出版社，1956年）、章詩同的《荀子簡注海：上海人民出版社，1974年）、北京大學《荀子》註釋組的《荀子新注》（北京：中華書局，1979年）、楊柳橋的《荀子詁譯》（濟南：齊魯書社，1985年）、張覺的《荀子譯注海：上海古籍出版社，1995年）、董治安和鄭傑文的《荀子匯校匯注》（濟南：齊魯書社，1997年）。其中以學術價值著名的當數梁啟雄的《荀子簡釋》、張覺的《荀子譯注》、董治安和鄭傑文的《荀子匯校匯注》。
電視劇《荀子》
劇名：荀子
題材：重大歷史題材
集數：32
製作機構：河北電影電視劇製作中心
許可證號：甲第號
內容提要：
戰國時期，荀子二度來到齊國擔任稷下學宮祭酒，韓國貴公子韓非子，楚國李斯、魏國陳囂等學子紛紛投奔稷下學宮。荀子在齊國推行的改革觸犯了權貴者的利益，遭到排擠。荀子帶弟子來到楚國最邊遠的蘭陵縣，在這裡他倡導禮義、興辦水利，鼓勵鄉親們務工經商發展經濟，很快使蘭陵百姓安居樂業。朝廷大巫師屈潤的兒子逼死民女，荀子秉公執法欲治其罪，遭屈潤陷害。荀子對楚國國君深感失望，決定離去。此時，秦國日益強大，並向天下招募人才，李斯投奔了秦國，韓非回到韓國，陳囂則隨荀子回到趙國。老年荀子致力於講學，李斯擔任了秦國丞相後，深知李斯天性的荀子廢寢忘食著諸子學說，並分交給弟子們收藏，做完這些後，九十多歲的荀子絕食三日告別人世。
《秦時明月荀子
動畫片《秦時明月》中的人物
荀子：名況，字卿。秦時明月第三部《諸子百家》的新人物。是戰國末期著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家即孔子和孟子之後的另一位儒學大家，更是兩位法家著名代表人物——李斯、韓非的授業老師。是一位仙風道骨、神清氣俊的老者。現任儒家掌門伏念的師叔，儒家輩分最高的長者高人。精通圍棋、喜好花草。然而脾氣古怪，為人嚴苛，即使是身為掌門人的伏念有時也會被他罵得狗血淋頭，反而對一向不按規矩辦事的張良倒是頗為讚賞。