《》正文 第一二五章 鬼谷子 文 / 何凌霄
鬼谷子
百科名片
鬼谷子，姓王名詡，一說為春秋時代衛國（今河南鶴壁市淇縣）人；一說為戰國時代衛國(今江西省貴溪市)人；但具體生卒日不詳，是「諸子百家」之一縱橫家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。/|同時也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書。
目錄
簡介
人物生平
個人作品
逸聞典故
社會評價
同名著作
簡介
鬼谷子長於持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。民間稱其為王禪老祖，中國春秋戰國史上一代顯赫人物，也是位卓有成就的教育家。經常進入雲夢山採藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷子先生。
鬼谷子為縱橫家鼻祖。鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學問不是每個人都能學會的，只要學會一門便可縱橫天下！！「鬼谷」之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內的歸谷山）而得，因「鬼」、「歸」二字同音相近，一音之傳，兼之「鬼」字更富傳奇色彩，故將「歸谷」習稱為「鬼谷」。
人物生平
最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。」道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。《鬼谷子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。
鬼谷子先師被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼谷子先師既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺。
鬼谷子先師從衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書戰策、兵器發明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說達到登峰造極的地步！鬼谷子先師據傳說是為個人而笑天下之人。也可以說是個難駕馭之人。他的書籍流傳甚少，多為抄譯。冶銅煉鐵、鎢鐵鑄劍、過目不忘、貧富均化、他是中國歷史上第一個利用空氣動力的人，熱氣球等！
鬼谷子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼谷位於江西省貴溪境內，因鬼谷子先生在此授徒為名。
個人作品
有關鬼谷子的文學刻畫甚多，主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品：
1.馮夢龍的《東周列國志》
2.楊景淐的《鬼谷四友志》
3.寒川子的《戰國縱橫》
4、《本經陰符七術》
其中對鬼谷子及其弟子的個性描寫，尤以《戰國縱橫》最為成功。
此書主要描述周朝末年，周室衰微，諸侯爭強，七雄並立，中原逐鹿，弱肉強食，民不聊生。《戰國縱橫》以歷史事實為依據，力圖從縱橫家的視角去解讀戰國中期這段波瀾壯闊的宏大進程，形象地刻畫了一代宗師鬼谷子的仙風道骨，再現了歷史的精神真實。
此書分為四部，第一部《四子歸山》，主要鋪敘青年士子蘇秦、張儀、龐涓、孫臏四人為實現平生抱負，各自歷盡磨難，進山求拜道家神秘人物鬼谷子為師的故事。四子進山之前的不同經歷、列國情勢、情感生活、學藝過程及彼此間的相知相爭是這二十章的主要內容。第二部《飛龍在天》，主要鋪敘鬼谷四子各自出山的過程、出山之後的不同經歷及列國情勢因之發生的改變。其中的龐涓爭寵、孫臏裝瘋、越王論劍、蘇秦刺股、列國合縱等是這一部的亮點。第三部《不戰之戰》，主要鋪敘鬼谷四子圍繞合縱、連橫展開的場面宏大的搏弈，孫臏逃亡至齊、張儀連橫魏國、圍魏救趙、馬陵之戰、燕國之亂等重大歷史事件在此均有演繹。第四部《夕陽遠山》，主要鋪敘張儀最終成功連橫六國、挫敗蘇秦合縱大業的始末，其中精彩的是張儀鬥法欺楚、屈原蒙冤被黜、蘇秦奔波救難、秦楚藍田大戰等。
《本經陰符七術》盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長，心為之捨，德為之人，養神之所歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。
術者，心氣之道。所由捨者，神乃為之化
九竅十二捨者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
而知之者，內修鏈而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
故人與生一，出於化物。
知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。
其通也，五氣得養，務在捨神，此之謂化。
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而捨之，是謂神化，歸於身謂之真人。
真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。
養志法靈龜養志者，心氣之思不達也。
心有所欲，存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
神喪則彷彿，彷彿則參會不一。
養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
實意法螣蛇實意者，氣之慮也。
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。
以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。
分威法伏熊分威者，神之覆也。
故靜固志意，神歸其捨，則威覆盛矣。
威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
將欲動變，必先養志伏意以視間。
知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
散勢法鷙鳥散勢者，神之使也。
用之必循間而動。
威肅內盛，推間而行之則勢散。
夫散勢者，心虛志溢。
意失威勢，精神不專，其言外而多變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。
故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
動則隨其志意，知其計謀。
勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
轉圓法猛獸轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。
而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
損兌法靈蓍損兌者，幾危之決也。
事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。
兌者，知之也。損者，行之也。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。
持樞持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。
故人君亦有天樞，生養成藏。
亦復不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
中經中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
施德者依道。
而救拘執者，養使小人。
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當慼慼自善，或當敗敗自立。
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
是以見形為容，像體為貌，聞聲和音，解仇斗隙，綴去卻語，攝心守義。
本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
可以影響形容象貌而得之也。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可像貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能為四聲主者，其唯宮乎！
故音不和，則不悲不是，以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
解仇斗隙，謂解羸微之仇。斗隙者，斗強也。
強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
故勝者，斗其功勢，苟進而不知退。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
隙無極大，御無強大，則皆可脅而並。
綴去者，謂綴己之系，言使有餘思也。
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。
以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
卻語者，察伺短也。
故多必有數短之處，識其短驗之。
動以忌諱，示以時禁。
然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。
無見己之所不能於多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。
方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
遭**酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。
探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
逸聞典故
鬼谷子想測試一下徒弟的機智與應變能力，他坐在屋裡，跟徒弟龐涓、孫臏說：「誰把我從屋裡動員到屋外，誰的成績就及格。」
龐涓裝作驚慌失措的樣子跑進屋，說：「啟稟師傅，元始天尊到，請您接駕。」，鬼谷子無動於衷。龐涓第二次跑進來，連鞋都掉了一隻，上氣不接下氣地說：「師傅，九天玄女來了，正在外面等您。」，鬼谷子身子動了動，並沒起來。龐涓不死心，第三次進來，一急一忙，一跤摔倒地下，磕斷了兩顆門牙，結結巴巴地說：「不好啦，蘇師弟跟張師弟打架，張師弟把蘇師弟打死了！」，鬼谷子站起來，看了看他，還是沒出去。
輪到孫臏，孫臏一進來就說：「師傅，我不行。」，鬼谷子感覺有些奇怪，孫臏說：「您老人家能知五百年過去、五百年未來，我怎麼騙得了您？」，鬼谷子聽罷，有些飄漂然。孫臏接著說：「要是您老人家在屋外，我倒有辦法把您騙進來。因為外面的事是有天數的，您可以算出來；而屋裡的事，是沒有天數的，您出去了就算不出來了。」，鬼谷子不信邪，讓人把自己連人帶椅子抬到外面。孫臏見師傅出來，大笑說：「我已把師傅叫出來了，及格！」
通過上述簡單的測試，鬼谷子明白，孫臏的才華遠在龐涓之上。
（這段出自莊子·胠篋，建議刪掉）
原文：
將為胠篋1探囊2發匱3之盜，為之守備，則必攝緘滕4，固扃鐍5，此世俗之所謂智也。然而巨盜至，則負6匱揭7篋，擔囊而趨8，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積9者也。故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？蕌
何以知其然耶？昔者10，齊國鄰邑相望11，雞狗之音相聞，網罟12之所布，耒耨13之所刺14，方15二千餘里。闔16四境之內，所以立宗廟17社稷18，治邑屋州閭鄉里19者，曷常20不法聖人哉！然而，田成子21一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜22之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國23。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？
1胠篋：從旁邊打開。篋，竹子做的箱子。這裡是指把箱子打開。蕌
2探囊：掏摸囊袋。蕌
3發匱：匱，同櫃，是一種木製的匣子。蕌
4攝緘滕：攝，系結，纏繞。緘滕，繩索。這裡是指捆緊繩索。蕌
5扃鐍（jue）：扃，門窗、箱櫃上的開關。鐍，箱子上加鎖的鉸紐。這裡統指箱子鉸鈕。蕌
6負：背著。蕌
7揭：高舉。蕌
8趨：小跑。蕌
9積：收拾清理好物資。蕌
10昔者：從前。蕌
11𠗟鄰邑相望：指人口稠密，生活安定。蕌
12𠗟網罟：網，原指捕獸工具。罟，原指捕魚工具。蕌
13𠗟耒耨：古代的犁。耨，古代的鋤。蕌
14𠗟刺：**，這裡指耕耘。蕌
15𠗟方：古代表述面積的用語。方二千里就是指長2000里，寬2000里的面積。蕌
16𠗟闔：同合，總共的意思。蕌
17𠗟宗廟：同宗祭祖的地方。蕌
18𠗟社稷：社，祭祀土神。稷，祭祀谷神。這裡指國家政權。蕌
19𠗟邑屋州閭鄉里：《司馬法》有「開四為邑」，「五比為閭，五州為鄉」。邑屋、州閭、鄉里都是指區域名稱。蕌
20𠗟曷常：何嘗。蕌
21𠗟田成子：春秋末，齊國大夫田恆。蕌
22𠗟堯舜：古代賢明首領。蕌
23𠗟十二代而有齊國：從敬仲至莊公共九代知齊政；自太公至威王三世為齊侯。共十二世。莊子為齊宣王時人故不算宣王。
鬼谷子出世
相傳，鬼谷子是村夫慶隆和東海龍女的兒子。慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在雲夢山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體繁衍，為後人造福。
兩千多年前，朝歌城南王莊王員外的夫人懷孕三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂風驟起，電閃雷鳴鬼谷子像，大雨如注。人們都為這不正常的天象說長道短，驀地從空中飛來一個火球，直飛到王夫人床前，正反各轉三圈，變作一條小花蛇，慢悠悠鑽入王夫人的被窩，隨之聽得嬰兒的呱呱哭泣。家人掀開被窩，王夫人生下一個滿頭紅髮，容貌醜陋的丫頭。王員外十分沮喪，長歎一聲，拂袖而去。王夫人見老爺如此煩惱，也暗暗抽泣。正在這時，小女嬰突然坐起，拉著王夫人的手細聲細語地說：「媽媽，別難過，我會變美麗的。」話音見落，這女嬰就倒下嚥了氣，又捋脖子，口中不住喊叫：「兒呀，快醒醒，娘不嫌你長的醜。快醒醒吧！」拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼淚哭干了，嗓子喊啞了，整整折騰了一個夜晚。黎明時分，只聽女嬰哇的一聲甦醒過來。王夫人喜出望外，定睛一女滿頭黑髮，唇紅齒白，十分可愛。王夫人忙讓丫環請來老爺。王員外一見大吃一驚，心中不住思忖：三年不墜，火球助催，紫氣東來，醜女變美，是大福大貴之兆，王家的好氣數。想著想著，不禁大笑不止，走到床前說：「夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女兒必有大福大貴，咱就取名霞瑞，你看如何？」夫人點頭稱是。
歲月流逝，轉眼十八個冬春過去，霞瑞姑娘身居閨房，學習針線，攻讀詩文。她越長越俊俏，白皙的杏仁臉上嵌著一雙水靈靈的眼睛，兩個酒窩之間夾著一個小櫻桃小嘴，令人喜愛。但她性格倔強，不拘於舊的禮節，善於言談，又講直理，對於父母的話也不是百依百順。日漸壓惡閨中生活，常常在丫環小雲陪伴下到花園嬉戲。有時還背著父母到田間去問農桑。是年朝歌奇旱，河溪斷流，水井乾枯，大地龜裂，五穀不收。王員外家一塊三頃地的谷子，只留下一棵禾苗，但長勢卻十分喜人，谷桿如蘆葦，葉子賽高粱，谷穗像狼尾，沉甸甸，金燦燦，微風吹拂，點頭搖曳，而且還散發出噴噴香味。霞瑞姑娘聽說自家地裡長了這棵奇谷，就讓家奴收來，放到繡樓，頓時閨房之內香氣四溢，使人陶醉。姑娘對丫環說：「如此好的谷子，要好好保存起來，來年多種一些。」丫環把谷穗放在手中揉搓著變成了一顆熠熠透明的珠子，而且香味更加濃郁。姑娘接過珠子，正想聞一下，這珠子一下鑽進口中，欲吐出，又溜進喉嚨。霞瑞嚥下珠子不久，頓覺腹內舒暢，筋骨蘇軟，渾身乏困，一頭倒下就睡著了。
一個月之後，姑娘不思飯食，身體漸漸消瘦。主僕二人都不知何故。快嘴的丫環告訴了夫人，王夫人見女兒如此消瘦，心疼萬分，問明情由，忙著請名醫調理。連吃兩個月草藥，仍不見效，卻見女兒的肚子一天天大起來。王員外得知消息，恰似五雷轟頂，把夫人叫到客廳，怒氣衝天地說：「你養的好女兒，竟如此傷風敗俗，我乃赫赫大戶，叫我如何做人？」夫人忙陪笑臉：「老爺息怒，家醜不可外揚，你要想個兩全之策才是呀!」兩人如此這般商量半天，決定把女兒連夜趕出家門，免得事後別人說三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫環陪同下，毅然離開家門。路漫漫何處奔走，天蒼蒼哪裡安身?姑娘看看丫環，丫環望望姑娘，兩人心如火焚，悲困交加；姑娘緊咬嘴唇：「雲妹，咱走，走到天涯海角，讓天下人知道我王霞瑞是清白之人。」主僕二人離開王家莊，朝著北斗星的方向走去。
兩個弱小女子，哪裡經過這樣的風霜。尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的嬰兒，行走更是艱難，雙腳都磨成血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她們走到黃河邊，又饑，又渴，寸步不想挪動，就坐在河邊歇息。剛一坐下，就進入夢鄉。待她們一覺醒來，面前站著一位和善可親的老太太，籃子裡盛著熱騰騰的白蒸饃，沒等她們開口，老太太就把饃送到她們手中。二人連個「謝」字都沒來得及說，就狼吞虎嚥地吃起來。老太太坐下來問道：「兩位女子如何這樣狼狽，你們要到哪裡去?」霞瑞搖搖頭，沒說話，直爽的小雲把姑娘的隱情一五一十講了出來。老太太啟唇一笑：「這就是了。你們既然對我講了真話，我也把真話告訴你們。我乃西天老母，在這裡等候多時，專門來點化你們。霞瑞姑娘，你雖是母親所生，但不是你母親的骨血，而是東海龍王女兒的化身。你和慶隆相愛，情真意切，雖未遂願，上天有眼，來世相逢。你所吞食的珠子正是慶隆的精髓。腹中嬰兒就是你和慶隆的後代。」霞瑞和小雲雙膝跪地，連連叩頭，感謝西天老母的指點。快嘴的小雲又問：「既是這樣，請問老母，我們主僕該到哪裡存身才好?」老母沒有正面回答，信口念了小詩一首讓小雲琢磨：
朝曦吳天似血染，
歌舞昇平誰人歡?
雲海滾滾來天半，
夢境滋滋潤丹田。
小雲半天沒有品出味道，原來這是首藏頭詩。姑娘把四句詩的頭四個字一連，即為「朝歌雲夢」。雖說知道了老母指點的去處，但又不願到雲夢隱身，於是又懇求說：「再求老母點化，那裡離我家鄉太近，鑒於父母盛怒，眼下我實在不能從命。」老母思忖片刻：「也罷。你們可先到臨漳谷子村寄身，日後再作道理。」主僕二人連聲道謝，抬頭卻不見了老母。
不一日，她們來到谷子村，卻見一村婦在村頭迎接。村婦像接閨女似地把她們接人家中。從此，她們老少三個女性組成了一個家庭，朝朝暮暮，形影不離，勤快的小雲，把村婦和姑娘照料得十分如意。轉眼六個月過去了。冬去春來，夏天又到了。一天，姑娘正在院裡給未來的孩子做衣服，頓覺腹內疼痛難忍，村婦和小雲忙把姑娘扶進屋，讓她躺在床上，一眨眼村婦變成了老母模樣，慈祥地說：「霞瑞姑娘，我們該走了，不到雲夢山，你的孩子不會出生的。」說話間，只聽一聲巨響，狂風驟起，老母忙讓小雲也上到床上，閉上眼睛。那床慢悠悠飄了起來，不知不覺來到雲夢上空，左轉三圈右轉三圈，悠然地落到地上。姑娘睜眼一看，好像來到人間仙境。峰巒疊翠，林木蔥鬱，雲霧瀠瀠，氣象萬千，泉水潺潺，百鳥齊鳴，野花爭妍鬥艷，主僕看得眼花繚亂。西天老母把她們帶到水簾洞口：「姑娘請進，這就是你的安身之處。」舉目一看，青山參天，野籐漫漫，野花芬芳，蝶飛燕舞，串串晶瑩的水珠從洞口滴落，恰似一幅珠簾懸於洞口，頓覺心曠神怡，正要向西天老母說聲謝謝，卻不見了她的蹤影。她們二人漫步向洞中走去，只見洞頂琳琅滿目的鐘乳石千姿百態，景象奇特。洞的盡頭有一水潭，清澈見底，小雲舀了一瓢水，遞與姑娘，這水甘甜可口，姑娘一飲而盡，頓覺清爽。霞瑞對這個安身之地十分滿意，主僕二人拍手稱好。正值暑日，，知了聲聲，真所謂「鳴蟬躁林愈靜」。正當她倆欣賞這幽靜的環境時，霞瑞又覺腹內疼痛，小雲忙攙扶姑娘回到洞內，姑娘一陣頭暈目眩，腹中的嬰兒蹴呱呱墜地了。一看是個白胖的男孩，霞瑞、小雲喜出望外，熱淚盈眶。滿月之後，霞瑞把小雲叫到跟前甜甜地問道：「雲妹，這孩子該姓什麼，叫什麼呢?」「我說就姓你的姓，孩子降生時知了叫的正歡，取名叫蟬如何?」霞瑞一聽十分高興：「小雲，你說到我心坎上了。不過，我因吞食奇谷而生子，就叫鬼谷子吧!」因此後人有叫他鬼谷子的，也有叫他王蟬的。在他成年以後也有叫他王禪的。
洞府真仙
傳說鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山聖境，又稱洞天福地。傳說有「十大洞天」、「三十六小洞天」和「七十二福地」。《道藏》中有一部專寫洞天福地的書叫做《洞天福地岳讀名山記》。浙江餘杭縣境內的「洞霄宮」就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱為「大滌洞天」。元代的鄧牧專有《洞霄圖志》六卷，記敘該宮勝景。
真仙又稱真人，只有得道成仙後方可稱為真人。莊子稱老君為「博大真人」；唐玄宗稱莊子為「南華真人」，稱文子為「通玄真人」，稱列子為「沖虛真人」，稱庚桑子為「洞虛真人」；宋代道士張伯瑞被稱為「紫陽真人」；元太祖封丘處機為「長春真人」。
玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼谷子只好在暗中關注弟子，不時助正抑邪。
相傳鬼谷子有隱形藏體之術，混天移地之法；會投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。
井中相會
相傳，鬼谷子的母親是天上彩霞星，托生在朝歌城南王家莊王員外家中，取名曰霞瑞。因食奇谷懷孕，被逐在雲夢山中生子，取名鬼谷子。
鬼谷子晚年歸隱雲夢山，一則聚徒講學，二則孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，語重心長地說：「娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風燭殘年，娘無他求，我死後，只求你把我葬在九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為娘的身影。」話剛說完，就謝世歸天了。
鬼谷子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十**，暮觀老母鬢如霜。從此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉斗移，天長日久，鬼谷子又發現了此井的一個奧秘，根據井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴，因此這口井又被稱為「井中洞天」。
此井是鬼谷子為懷念其母而鑿，故曰「鬼谷井」。
夜識無字天書
相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書「天書」二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼谷子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空蕩蕩的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著，輾轉反側，老是想著那卷無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍在眼前鋪開捲起，捲起鋪開，百思不得其解。索性爬將起來，點著松明火把，藉著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光，鬼谷子歎道：「莫非這就是世傳『金書」』。
一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書，盡講些捭闔、反應、內揵、抵巇、飛鉗之術。共十三篇。
原文：奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反覆反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。
故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。
諸言法陽之類者，皆曰始；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
第一篇大意是說：與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
原文：以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
譯文：《鬼谷子》捭闔第一
縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是一樣的。
事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。
所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。
考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和**的分析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反覆考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。
或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是困為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不一樣。
要區分什麼可行、什麼不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，並區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。
讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數量。聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。
開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。
不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是遊說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這種變化，事物的吉凶，人們的命運都繫於此。
口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、**、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關口，以控制出入。
所謂「捭之」，就是開放、發言、公開；所謂「闔之」，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。
所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、**等，屬於「陽」的一類事物，叫做「開始」。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於「陰」的一類事物，叫作「終止」。
凡是那些遵循「陽道」的一派，都可以稱為「新生派」，他們以談論「善」來開始遊說；凡是那此遵循「**」的一派，都可以稱為「沒落派」，他們以談論「惡」來終止施展計謀。
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。
用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有「內」的界限；要做大事的時候沒有「外」有疆界。
所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反覆的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現今。如果反反覆覆地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。
第六篇大意說：要想說服他人，必先衡量一下自己的才能長短，比較優劣，自身才質不如他人，就不可能戰勝他人。
第七篇大意說：要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地遊說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就像釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，「摩」的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要遊說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去遊說。
第十篇大意說：。要做大事，就要有一個嚮導，就像指南針一樣，遊說的嚮導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
第十一篇大意說：遊說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說：耳朵要善於聽，眼睛要善於看，用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知，只有對事情瞭如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是：遊說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動之時，原來真人有如此金書，不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又加幾分孤寂。於是，息了明火，鑽進被窩睡去。夜間少不得夢見金書在手遊說天下。
第二天醒來覺得十分困頓，但還是放心不下金書，又打開想細細推敲，不料書中又一字皆無。鬼谷子從頭翻至書尾還是一字不見，更覺此書乃師父至寶，要十分珍重，走進內洞將其攤在臥榻之上。然後走出洞門照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發日子。不覺日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人內洞上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見，鬼谷子越覺奇了，原來月光從天窗射進來照在金書上，至此鬼谷子發現這金書原屬陰性，見日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真仍曠世奇書。
鬼谷子走出內洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來。
怎麼換了昨天讀的本是縱橫之言，如今怎麼成了兵法?於是把竹簡細細翻一遍，還是兵法，並無縱橫之術。這書更加奇了。於是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說：縱橫捭闔乃萬物之先，是方略、圓略、出入的門戶。治世安民，一統天下，兵非良策。擁力而避戰，交言而弭兵，不戰而屈人，以戰而止戰才為上策。
第二篇大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是「天神」。
第三篇大意說：君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業。如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說：合久必分，分久必合，這是自然的。聖明君主，見到世事有了裂痕，就要設法去抵住，而抵法有幾種，世可治則抵而塞之，不可治則抵而得之。五帝的政權就要奪取，諸侯之間的征伐是不可勝數的，這時參與爭霸才是上策。
第五篇大意說：凡要決定遠近征伐，就要權衡力量優劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環境、上下關係，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實力去威攝。然後，令其或縱或橫，或南或北，或東或西，或反或復，聽我擺佈。
鬼谷子後來發展成一個派別，鬼谷子的關門弟子為下一人鬼谷門老師，時代相傳在正史野史中最後提到鬼谷子的徒弟是袁天罡和李淳風，他們寫有《推背圖》，不過鬼谷門最光彩燦爛的時代就是戰國中後期，鬼谷子一人看穿了整個時代的發展，也指導了整個時代的發展。
第六篇大意說：各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，需有全面計謀，。要能攜四海包諸侯。不是聖明君子，不能通過深層的智謀，則不能統帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在於自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
第七篇大意說：要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法，如果不會揣情，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。揣情是計謀的根本。
第八篇大意說：主持練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感，使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利，這才算「神明」。，而要做到這一點，關鍵在於謀略，而謀略是否成功，關鍵又在於周密。
第九篇大意說：善於爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事。然後才能做出重大決策。
第十篇大意說：凡兵謀都有一定規律。事生謀，謀生計，計生議，議生生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說：凡是要做出決斷，都是因為有所疑惑，在一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分複雜，難於決斷時，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說：在用兵將之時要賞罰嚴明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長之處，只有這樣才不會窮困。
鬼谷子的這十三篇兵法與後世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表裡，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略致強兵，孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張不戰而屈人之兵。
鬼谷子從發現了金書的奧秘以後，每夜讀一遍，則每夜可得一書。
第三夜得的是致富奇書，裡面講些養殖方法，貿易原則，講』「將欲取之必先與之」，講「世無可抵則深隱以待時」。此法由鬼谷子傳給計然、范蠡(即陶朱公)及呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養性修真**》，裡面主要講述《本經陰符七術》，講盛神靠五氣，神為之長，心為之術。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以後又傳陶宏景諸人。
第五夜讀到推命相面術，裡面講天武經；命數、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以後又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部天上人間、治國安邦、仕途經濟、天文地理、星命術數、丹藥養生，無所不有，取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶，愛不釋手。
鬼谷子是衛國人，姓王名詡，他隱身於周陽城一個叫「鬼谷」的山谷中，自號鬼谷子。」「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼。他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。鬼谷子早年時，一次偶然的機會，有人請他占卜，他句句應驗如神，由此名聲大振。
在他眾多的弟子中，唯孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四人聞名於世。龐涓學習兵法三年，自以為學成，聽說魏惠王重金招納將相，決定下山回魏國應聘。鬼谷子恫察出他的心思，讓他到山上摘一朵花來，為他的前程算卦。當時是六月炎熱天，百花凋謝，龐涓只尋到一支草花，他見花弱小，就把它丟棄在路中。但他再也找不出第二朵花來，只得撿回草花，藏在袖裡，回來告訴師傅：沒有花。鬼谷子識破了龐涓袖裡的花，對他說「此花叫馬兜鈴，一開十二朵，也就是你榮華富貴的年份；花先前被你拋棄，被鬼谷太陽照曬已枯萎，『鬼』旁著『委』是魏，你必出仕於魏國。你剛才有欺人之心，要戒之。送你八字『遇羊而榮，遇馬而卒』，好自為之」。龐涓來到魏國，由相國王錯引見於魏惠王，正值庖丁為惠王上「蒸羊羔」的菜餚，惠王大加讚賞龐涓，封他為元帥職，應驗了「遇羊而榮」。後來，龐涓中了孫臏的埋伏，死在馬陵道，也應驗了「遇馬而卒」。
孫臏要告別師傅，鬼谷子也讓他去摘一朵花來。時九月季無山花，孫臏順手把花瓶中的**遞給師傅，鬼谷子說「此花久在瓶中，已經殘缺，你有殘疾之難；但它久經風寒，並且長期供人觀賞，你並無大礙，而終究功成名就。我給你一個錦囊，危機時刻再打開」。孫臏原來叫孫賓，鬼谷子把他改為孫臏，預示了他腿殘的前兆，也是天意。孫臏到魏國，龐涓擔心其本領遠不如孫臏，而使計加害於孫臏，斷孫臏二膝蓋骨，孫臏為了活命，打開錦囊，乃是「詐瘋癲」，他於是裝瘋，躲過了龐涓的猜忌，回到齊國，最終成就了他的功名。
蘇秦、張儀見二位師兄都下山了，也執意要走。鬼谷子為二人預言道「蘇秦先吉後凶，張儀先凶後吉，我看出孫、龐二人，勢不相容，有互為撕殺之苦；你二人應該互相推讓，各成名譽，以融同學之情。」。後來，蘇秦為趙國相位，「合縱抗秦」，並兼六國相印，威風八面。但好景不長，其「合縱」即刻瓦解，蘇秦死於齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦「提攜」，做了秦國大夫，而當蘇秦死後，立刻推行他的「連橫」術，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最後統一國家奠定了理論基礎。
社會評價
鬼谷子：史上培養奇才最多的牛人。
中華五千年來人才濟濟，歷史上的傑出人才大都是師出名門。那麼，誰是歷史上培養奇才最多的老師呢？是孔子嗎？不是。孔子雖有弟子三千，但姓名可考者是七十二位，這些學生除子貢可勉強稱為奇才外，大部分是賢德之士，知識多品行端而已，在歷史上並無大的作為。
奇才者，是能將知識最大限度地用於社會實踐之中並使之產生巨大威力之人，武可安邦，文能治國。博主劉繼興認為，這樣的人才，一生能培養出一個來，這個老師就足以驕傲一輩子。可有一個人共培養出四個驚天動地的不世奇才來，是史上培養奇才最多的牛人。他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名詡，春秋時魏國人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故世稱鬼谷先生。
我國傳統文化有」三教九流」之說，九流之中有一派叫做」縱橫家」。鬼谷子被公認為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子〔見《孫龐演義》〕。
蘇秦、張儀是戰國時候的最為耀眼的兩顆政治明星，同時又是最為出色的兩大外交家。蘇秦配六國之相印到處遊說，聯合六國共抗強秦。一人同時任六個國家的宰相，在世界史上也再無第二人。張儀憑藉著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相，瓦解了蘇秦生前所創的六國合縱，使秦國最終統一了天下。蘇秦主張的是合縱策略，而張儀卻主張的是連橫策略，可以說兩個人的策略是背道而馳的（可見鬼谷先生教育觀之先進，因材施教，主張學生個性化發展），但都一前一後達到了各自的目的，功成名就，將戰國後期各諸侯及天下形勢掌握於股掌之中。太史公司馬遷曾經高度評價他們二人：」此兩人真傾危之士！」
孫臏與龐涓一同在鬼谷子門下學習兵法，他倆後來都成了戰國時期的大軍事家。著名戰例」圍魏救趙」就是在這對師兄弟間展開的。龐涓生不逢時，與軍事造詣極深的孫臏同時代，所以老敗給孫臏。加上他心胸狹窄陷害過孫臏，所以歷史上對他的評價不高。其實當時除孫臏外，龐涓的軍事才能可說是天下無敵。史載，龐涓在鬼谷子那裡快畢業時，正逢魏國招聘人才，他去一應試，就被魏王任命他為軍師兼元帥，執掌魏國兵權。龐涓上任不久，便攻打魏國周圍的諸侯小國。當時，他每戰必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示歸屬。不僅如此，龐涓還打敗了當時非常強大的齊**隊！
孫臏更是傑出的軍事家，他畢業後受過不少磨難（曾被同門的龐涓陷害致殘），後來得到齊威王的賞識，一躍成為叱吒風雲、旋乾轉坤的英雄人物，名揚天下。他不僅打仗神威，而且在軍事理論研究也有自己的獨到見解，寫出了流芳百世的《孫臏兵法》。孫臏和《孫臏兵法》，在歷史上久負盛名，一向與兵聖孫武和《孫子兵法》並稱」孫子」，至今猶以」兵聖兩孫子」的美稱載譽中外。在《漢書·藝文志》中則更為明確，把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。
兩大政治家、外交家蘇秦、張儀、兩大軍事家孫臏與龐涓均出自門下，鬼谷子的教師生涯真是風光！與現在終其一生都在照本宣科的教師不同，鬼谷子還自編教材，主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，《本經陰符七術》則集中於講養神蓄銳之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
由於鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此，歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。這與儒家思想長期在中國佔據統治地位有關，是極其不公正的。
在鬼谷子的五百弟子有名氣的是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚等一個個都是很牛的人物，奈何沒有確切而權威的文獻記載，是以其真實性有待考證。
當然，在古代向權威學習的事例並不少見，比如說孔子就曾向老子行弟子禮請教過學問，但並沒有師徒名分。也許那些弟子是記名弟子吧。按東周列國裡的說法：孫子是鬼谷子的好友，不是師徒關係！是以鬼谷子師從不詳。