第1卷 第11章 發丘摸金 文 / 犀利歌

    第11章發丘摸金()

    夏侯古連忙擺了擺手：「兄長無需緊張，我方纔所說不過是發丘摸金一家之言，天下大道眾多，又豈能事事同理，再加上小弟我對此道粗知皮毛而已，分析的對錯尚無定論，無需杞人憂天；退一萬步講，縱使您真是被邪魔纏身，未必就無破解之法，再說目前嫂夫人身懷有孕，這夢境昭示的未必就是壞事……」

    聽夏侯古這樣說，正老太爺反而平靜了下來，心中暗想若果自己真的是老來得子，即便是將他這條老命交到什麼鬼神的手上，那也算是筆合算的買賣了，只是不知道當初在夢境中，那一僧一道一尼姑答應幫他求子後究竟會要他如何報答，想來若是自己力所能及之事自然是樂意為之，也免得得罪了邪魔鬼神，反過來如果自己力所不及了，大概對方也不會過分的勉為其難吧……

    當然，這些想法都是建立在夏侯古對他夢境的推演之上的，如果那個夢無非就是個普普通通的夢的話，自然所有的擔心都成了多餘。

    想到這裡，正老太爺暫時放下心來，重新沉浸在即將老來得子的喜悅當中，同時的發丘摸金究竟是什麼意思。

    夏侯古朝外面望了望，見月光正濃，隔壁一直沒有動靜，想來兩個婦人大概是睡在了一處，他今天只能在此度過，索性打開了話匣，把他們夏侯發丘氏的來龍去脈向正老太爺一一道來。

    東漢末年，漢室衰微，群雄並起，及至三分天下，是為三國也。其中北魏曹操實力最強，北滅袁紹，南伐劉表，控制了大半個中國，對東吳和巴蜀虎視眈眈，隨時欲攻而滅之。

    然而龐大的實力需要龐大的軍隊來支撐，說到底國力的比拚無外乎財力的多寡，曹魏雖挾天子以令諸侯，控制著東漢的經濟大權，但多少年來受困於黃巾軍的襲擾，國力本就不很富裕，在經過了幾場大戰之後，便更有些捉襟見肘了。

    這一年，曹操父親曹嵩在途徑徐州時為陶謙部將所殺，因此曹操大舉興師問罪，部隊在進軍道路上大肆殺戮、發人丘墓，曹操也予默許，即「你殺我父親，我毀你先人墳墓」的初衷是也。然而這一報復性的行動卻起到了意想不到的效果，自古墓中發掘出來的金銀財寶數以萬計，更不要說價值難以估計的古董美玉了。

    有此經歷，無形中啟發了曹操這個一代奸雄，百般思量之下忽然茅塞頓開，何不以掘墓啟寶來支付軍費上的開支呢？

    竹林七賢之一的陳琳曾在《為袁紹檄豫州》中有過這樣的記載：「操又特置發丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露。」大意就是曹操為了盜取古墓，特意設立了發丘中郎將一名和摸金校尉十名這兩個官職，以至於當時大多數古墓中的骸骨都遭到了曝屍荒野的厄運。由此可見，發丘摸金這一脈禮拜曹操為祖師爺不是沒有道理的了。

    發丘掛印，摸金戴符，自此，盜墓行內最為重要的兩個派系誕生了，此後逐漸與業已存在的搬山、卸嶺並稱盜墓四大派系，成為除了南封北於這兩個盜墓世家之外行內最受推崇而又神秘莫測的群體。

    搬山道人一支，始於西域孔雀河雙黑山流域，其輩皆同宗同族，平日多扮游道方士行走天下，不與外人往來相通，特立獨行，能人異士輩出，盜遍世之大藏。有不知其意欲何為者，謂其：「搬山道人發古墓者，以求不死仙藥也。」搬山者善獨門「搬山分甲術」，此術可細分為「搬山填海術」並「分山掘子甲」兩門，合稱「搬山之術」，歷來密不外傳。其輩尋藏盜墓，無不以「搬山異術」為行事之根本，搬山術雖屬異類方術，然其中所涵蓋諸般方技、法門、訣語，卻並非以《易》為總綱，故與發丘中郎將和摸金校尉的「風水秘術」之淵源截然不同。

    卸嶺之徒最眾，始自漢末農民軍盜發帝陵，眾力取利，分贓聚義，人數少則成百、多可千數。平日分散，各自為匪為盜或為官軍，盜墓者中半官半匪者皆屬此輩，彼此間有消息相通，中有盜魁，一呼百應，逢古墓巨塚，則聚眾以圖之。其行事不計後果，大鏟大鋤、牛牽馬拽、藥石土炮，無所不用其極，其輩所盜發之塚，即便斬山做廊、穿石為藏、土堅如鐵、墓牆銅灌金箍，亦皆以外力破之。

    發丘、摸金、搬山、卸嶺，便囊括了世上以「風水、方術、外力」來盜墓的這三大體系，簡言之可作「理、技、物」，也完全涵蓋了盜墓之輩「濟世、尋藥、求財」這三種動機。

    至於南封北於這兩大世家，實際上早期並非行內之人，只不過他們身懷異術，通天曉地，其法理與發丘摸金的尋龍點穴頗有同曲之妙，再加上這兩個世家在歷史上多與王權搭上關係，歷來不乏做出驚世駭俗之舉的能人志士，一直是盜墓行內不可忽視的一股力量。

    正是所謂：

    南觀山，北望雨，指迷長賦兩俱辱；

    發丘印，摸金符，護身不護鬼吹燈；

    搬山海，卸嶺峰，豎葬匣子繞著行；

    立東南，忌西北，一燈在手鬼見愁；

    青銅槨，窨子棺，八字不硬勿近前；

    笑面屍，赤衣凶，鬼笑莫如聽鬼哭。

    發丘摸金實皆一脈，摸金秘術，「易」字當頭，生生變化為「易」，天地之大德曰「生」。簡單的說就是依靠掌握的尋龍點穴之術和陰陽風水秘術來確定墓穴的方位，進而再用特別的工具挖掘盜取，行事風格如出一轍。這套理論建立中國千年的墓葬風俗之上，要說起來卻是紛繁複雜，只可簡而言之：

    古語有云：「三年尋龍，十年點穴」是言點穴之難。尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士、將軍、王候等等大富大貴之人以及歷朝歷代的天子無不是陰宅龍穴所催蔭發，可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。

    晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中云：「葬乘生氣」。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福蔭後人。沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過是小丁財小富貴，保一時安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發。古時常見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，同樣發達；亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死後堆個黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發；又或見屍身零散，破碎不齊，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤；亦常見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆不立碑，也發；古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況，因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發——當然這種偷葬是極為不道德的，但是只要得地氣同樣發達，所以有地氣才會穴暖受蔭骨暖才有作用，就是這個道理。

    發丘摸金兩系都是遵循尋龍點穴的道理，然而細數下來還是有些差別的：

    摸金校尉特有一整套專門的標識，切口，技術，只要懂得行規術語，皆是同門，所以一般不以師徒相傳，但求遵循摸金祖訓，通曉易理。所以，摸金符不是摸金校尉的必備條件，亦即即使沒有佩戴摸金符，也可自稱摸金校尉，只是成敗天定，風險自擔。況且，摸金校尉認為倒斗摸金這行有損陰德，向無子承父業之說，只有做一代歇三代之則。

    但是發丘一系不同。發丘之系向來只是夏侯一脈單傳。父傳子、子傳孫。所以古時行內的人乾脆把發丘一系的傳人都稱為發丘夏侯氏。說起這發丘夏侯氏為何獨攬發丘一脈，世間傳言當年曹操認為發丘摸金事情非同小可，全部交與外人自不甘心，於是將發丘中郎將的職位授予了本家夏侯氏——這曹操本姓夏侯之說乃是是坊間傳言，不可盡信，但從鼎力支持發丘夏侯氏的史實觀之，亦可略窺一二……