第十一部 京師內亂 第五章 佛儒之爭 文 / 盜帥二代

    第五章佛儒之爭

    自捅破了弘福寺裡的那些假佛之後，杜荷就知此事關係長安百姓的民心，已經不是一件小事了，當即決定取消今日的行程，進宮稟明一切。

    高陽自然是滿心不喜，撅著張嘴，嘀嘀咕咕，囉哩囉唆。

    長樂勸說無果，杜荷不得已，答應下次再帶她出來玩。

    高陽方才喜笑顏開，俏臉兒掛著得意的笑容，身為皇家女她早已知道什麼是公事為上，如此做法只是要一個承諾。

    正如杜荷想的一般，他才將長樂、高陽送到宮門口，李世民宣見的消息就傳到了他的耳中。

    說句直接的，李世民根本沒有讓人去找杜荷，而是派人到皇宮門口候著，他知道發生了那麼大的事情，杜荷一定會趕回來的，直接讓他前往承慶殿議事。

    來到承慶殿，站在門口，杜荷就聽殿內火藥味甚濃，吵得不可開交。

    此事如今不僅只是和尚奢靡的問題，已經隨著大勢，漸漸牽扯到了佛道儒之爭以及夷夏之辨。

    中國文化燦爛，源遠流長，對外來佛教文化的融合吸收，就顯示了中華文化海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。但佛教初期自西漢傳入中國,成為中國文化不可分割的一部分之前，並不是那麼順利的。

    佛道儒之爭，從一開始就一直沒有停歇過。

    自從漢武帝獨尊儒術開始，使得儒學，蓬勃發展，一日千里。道教固然不如儒家，但老子與孔子，在理論上有著異曲同工之妙，也未受到多少影響，發展固然比不上儒學，但也呈現爭長之勢。

    佛教初傳中國,其勢力弱小,尚不能與儒、道相抗衡,需借助於儒、道的勢力來發展自己。這一時期,三教「夷夏之辨」剛剛萌芽,體現於東漢末年牟子所著《理惑論》中,在梳理時人對佛教的困惑和誤解過程中,牟子提及了儒生用「夷夏」問題來詰難佛教,牟子對此也作出了有理有據的應答。但這個時候的佛教就如受委屈的小媳婦，挨了打，不敢還手，只是輕聲細語的解釋著。

    但隨著佛教的漸漸壯大，在東晉時期，已經展開了反擊。

    前述元魏僧徒所作《漢法本內傳》，便是這種反擊武器之一。還有許多和尚們寫的不少經典著作，多稱佛，也就是釋迦牟尼為老子並且亦是孔子的老師，甚至更長輩。比如東晉名僧支遁在《釋迦文佛像贊序》中說：「昔周姬之末，有大聖號佛；……絡聘周以曾玄。」書中不但把佛說成是老子的師父，而且還是他的「太爺」輩；老子和莊子則成了佛的「曾孫」和「玄孫」，連當弟子的資格都不夠。以後的《正誣論》又說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以「老子即佛弟子也。」《清淨法行經》也說；「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。」

    這裡的震旦即指中國，到了這裡儒道的祖師都成了佛弟子的化身，也就是說中國的儒道文化都是從佛學演變來的。

    這種論點無疑是跟***的某些習性很像。

    面對這種荒唐的事情。

    儒道，自然展開了有利的反擊。

    儒家多從治國安民的角度對佛教進行批評，奉佛造寺，使國貧民窮；僧尼激增，使國家承擔賦役者人減少；僧尼離開親人出家，不要妻子，違背儒家的倫理綱常；佛教教理虛妄，對民眾進行欺騙等等。

    而佛家也不甘示弱，逐一進行駁斥，指出佛教對社會民眾施行教化，於治國有利；通過個人出家修行而使祖先親屬的靈魂超脫苦海，也是盡孝的表現；佛教與世俗禮儀不同，以斷除情累為志向，棄妻剃髮，出家修行，是無可非議的。

    但中國的百姓君王大多都很理性，曠日持久的佛、道、儒三教之爭，始終僅限於君子動口不動手的範圍內。即使有殺害，也只是懲辦幾位被視為首惡者。就如祟佛的齊文帝宣佈滅道教，便僅殺了四名不肯落發的道士。周武帝滅佛，亦不肯殺一個僧人。

    這是中國傳統文化氛圍所使然。因為古代儒家講究中庸、寬容，道家講究清靜無為，而佛教則更是高揚和平與平等的大旗。不像西方的宗教戰爭，一打就是幾十年、上百年、數百年。

    三方的爭鬥到了唐朝方才告一段落。

    唐朝完全可以說是中國歷史上最開明的國度，他們對於各族文化都以一種海納百川的氣度接納。

    在唐朝你可以打吐蕃傳來的馬球，穿北方胡人的衣服，看西域來的歌舞，玩***娘們……

    只要你有心，你可以在大唐，在長安體會到各種各樣的異族風情。

    佛、道、儒三教之爭也因為這種氣度而緩解，李世民對於佛、道、儒三教沒有什麼偏袒，秉著只要你們不惹事，就不介意他們在大唐傳教的心態。

    可弘福寺的案例，恰好打破了這種和平的姿態。

    李世民在歷史上的地位很高，除了上了年級之後出現一些奢靡之氣以外，在中前期，對於百姓是非常關照的。而弘福寺卻收刮民脂民膏，以百姓的錢財，行揮霍奢侈之風，已經觸及了李世民的底線，讓他龍顏大怒。

    在得到房玄齡、杜如晦的奏報之時，李世民氣得拍案而起，把自己的手都打腫了，立刻召開群臣商議此事。

    在杜荷沒有抵達承慶殿之前，議會已經開始。

    魏征、褚遂良這些正統的文士，對於佛教有著心靈深處的鄙夷，面對這一群**的和尚，立刻展開了潮水攻勢，三言兩語將佛教貶低的一文不值。

    朝中如蕭瑀一般的佛教信徒也大有人在，他們自然不甘示弱，言辭犀利的展開還擊。

    全新的佛儒之爭，有著越演越烈的架勢。

    至於房玄齡、杜如晦二人，則不發表意見。

    他們兩不偏幫，不加入爭吵的行列。

    以出身而言，房、杜二人都出生於書香門第，是正統的儒家弟子。然他們並未有大多儒家學子的死板，懂得變通。就如治國，房、杜二人都是當世英傑，身負雄才，在處理政務的時候，早已發覺尋常的儒家知識根本不足以處理天下諸多事務，靈活變通的打著儒家的旗號，以法家的手段來處理。對於這即將產生的儒佛之爭，抱以中立的態度。

    李世民原先有著同樣的想法，比起尋常的帝王，他的思想要開明的多。他並不像秦皇漢武一般，以學說來禁錮思想，達到控制百姓的目的，他的方式傾向於漢初的無為之治，管得寬鬆，管得自然，管若未管，不管而管，採用放任自流的態度。百姓喜歡什麼，讓他們自由的選擇。

    也因如此，大唐才有這矚目璀璨的文化風氣。

    李世民也不討厭和尚。在他的映像中，一群和尚還曾在軍事上幫過他一把，那是他攻打王世充時候發生的事情了。

    武德四年春天，當時戰功赫赫的李世民以太尉、尚書令、陝東道益州道行台、雍州牧、左右武侯大將軍、使持節、涼州總管、上柱國、秦王等身份督軍與王世充作戰。王世充算是亂世梟雄，但跟李世民比起來相差不止一點。不過兩月，王世充已經兵敗如山倒，但是因為竇建德率兵十餘萬增援，戰局暫時變得複雜起來。當時的戰場主要在洛陽附近，在洛陽與少林寺之間有一個轘州，是隋文帝賜給少林寺的廟產，在寺西北五十里處，因其地勢險要，屬兵家必爭之地，王世充將之據為己有，作為軍事要塞，讓侄子王仁則據守，自己擁兵與之不遠的洛陽，互相呼應支援，以抗拒唐軍。少林寺那甘心家園被霸佔，四月二十七日這一天，少林寺的和尚聯合王仁則手下的轘州司馬趙孝宰，裡應外合，抓住了王仁則，將之送給了唐軍。三日後，李世民***行賞，賜地四十頃，水碾一具。

    這就是「十三棍僧救唐王」的歷史真相。沒有刀光劍影，沒有畫角悲鳴，沒有血流漂櫓，沒有美女愛情。相信誰也想不到如此平淡如水，簡單無奇的歷史事件，會讓後世吹成「十三棍僧救唐王」而故事。

    雖然這是小得不能再小的功績，但李世民比較念舊，並沒有忘記，可今日的事情，卻讓他對和尚、佛教惡感大增，心中也動了滅佛的念頭。

    魏征剛直，正直無私，可若視他為一個老實人那就大錯特錯了。只有認識魏征的人才知道，這傢伙的底細，面善心黑，他要不就不做壞事，要做就做的最絕。曾經在對待塞外民族上，滿朝文武商議如何對待。

    向來不主戰的魏征出了一個主意，種族滅絕，不但殺光突厥人，還要毀滅草原人賴以生存的草場，讓他們永世不得翻身。

    這個計策，連李世民都嚇了一跳，最終他決定「興滅繼絕」並沒有採納魏征的計策。

    現在這位老實人又一次露出了自己的獠牙，陰森森的看著在他心中屁也不是的佛教。

    老實人心一但黑了，下場是很可怕的。