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作品相關 對蚩尤的一點認識 作者：雪渡 《路史。蚩尤傳》說：「蚩尤姜姓，炎帝之裔也」。
古代人認為，在歷史上的神農氏時期及其以前，是沒有發生過戰爭的。蚩尤九黎部落最早產生了私有財產，族人富裕。從此原始的氏族血緣關係開始瓦解，因而，《尚君書。畫策篇》言：「神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既歿，以強勝弱，以眾暴寡。故，黃帝內行刀鋸，外用甲兵」；可見黃帝發動的戰爭是一種掠奪的行為。所以莊子將戰爭的原因歸結於軒轅黃帝「不能致德」上，如《莊子。盜跖》云：「神農之世，臥則居民，起則于于。民知其母，不知其父。與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此，至德之隆也；然而，黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。」據記載，黃帝為片服和統治「天下」不斷發動戰爭，「諸侯有不服者，從而征之，凡五十二戰，而天下大服」。[帝王世紀]黃帝戰神農氏於阪泉，擒殺蚩尤於涿鹿，都只是由於他們不服他的統治。孔子及其儒家門徒，不譴責黃帝，反而大罵蚩尤，這是毫無道理的。 從文獻記載看，蚩尤九黎部落最先使用金屬兵器，擁有強大軍事力量，在戰爭中大顯神威，威振天下，蚩尤就被幻想為「銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化雲霧。」的神化人物（《龍魚河圖》），而且還「人身牛蹄，四目六手」，神通廣大。《屍子》：「造治者，蚩尤也。」（御覽833引）《世本。作篇》「蚩尤以金作兵器」。金即銅，《管子。地數》、《山海經》均說蚩尤鑄金為「劍鎧矛戟」等「利器」。 至於「民族雜糅」、「家為巫史」、「民匱於祀」等，說明巫教當時已開始在蚩尤九黎部落中產生，普通的人能借助巫師同神溝通，人人都可舉行祭祀，各家各戶都能進行巫術活動，人神交流，神已被人格化。這從人類意識和宗教觀念的發展來看，本是一種進步的現象，但卻遭到當時還完全處於原始信仰階段的黃帝部落的反對，而後世正統觀念的維護者則斥之為「亂德」。 軒轅黃帝生活的時期，正是中國原始公社制基本結束的歷史時期。他所進行的戰爭，如戰炎帝、蚩尤等等，正是用階級鬥爭的最高手段——軍事手段，擊敗一個個部落或部落聯盟，亦即古史籍所稱的「諸侯」，建立國家制度和領導權的戰爭。 蚩尤死後，後人開始將他神話。在魯西，不僅有高七丈的蚩尤塚，而且還有同樣大小的「肩髀塚」，可見人民對戰死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣「蚩尤旗」，更是神奇想像的產物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神聖之象徵，蚩尤在神話中也是耀眼的星星。「司兵之星名蚩尤」，[司馬遷《史記》卷8《高祖本紀》]天上的慧星被說成是「蚩尤之旗」。《史記。天官書》：「蚩尤之旗，類慧而後曲，像旗，見則王者征伐四方。」對戰爭是有利的。所以在戰爭開始起兵時，要祭蚩尤。 秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰神、「兵主」，加以崇敬，以利戰事。《史記》「封禪公」：「秦始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。……其禮絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山。……七曰日主，祠成山……八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。」[《皇覽。塚墓記》]這裡說蚩尤為「兵主」，主管戰爭大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽日明四時之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。 《史記。封禪書》則說：「高祖初起，禱豐榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。」這裡只提「祠蚩尤」，而且保佑漢王打了勝仗。待「天下已定」統一中國以後，漢高祖又「令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。」這種祭祀「自古而有之」「絕莫知起時」，可見其古老。大約黃帝時已端倪，前引《龍魚河圖》曰：「制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方」後又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河東出征前一日，還「用少牢一祭蚩尤，禡牙。」（宋史。禮志） |