道緣儒仙--玄幻魔法小說網

    1、道教

    道教是中國故有的宗教，其信仰內容包羅萬象，它包涵？中華民族的歷史文化的特點。歷史與道教界都認為它的形成於漢順帝年間（西元126－144），從漢朝代至今已有一千八百多年的歷史。所以，它祖述黃帝為始祖，以傳說中的中華共祖為第一位傳教人。這就說明了，道教是從中華文化的源遠流長的歷史中蘊育出來的一個古老宗教。在它正式命名之前，它的一切活動，都已是中國上古文明的一部分。它的一些經典觀念，出現在教團出現之前。我們追溯它的歷史，發現它的前期是戰國盛行的黃老之學，它輿方士之學的方仙道結合方才發展而成漢代的黃老道，再由黃老道過渡成有正式教義教團的道教。教比其它宗教和中華民族的關係密切。它是源於中華民族的文化背景，也是唯一產生自中國本土的宗教。它的發展，可以說是和整個民族的歷史共浮沈。

    2、道藏

    中國歷史上第一部道藏，編纂於唐開元（公元713─741）中。又有雲《道藏》，是由明朝第四十三代天師張字初及其弟張宇清奉詔主持編修，刊成於明正統十年（1445），稱作《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年（1607），又命第五十代天師張國祥主持編成《續道藏》，正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函。

    3、《黃帝陰符經》，又名《陰符》、《陰符經》、《太公陰謀\》、《周書陰符》，現代通名《黃帝陰符經》，屬道家經典。分三篇，上篇神仙抱一演道章中篇富國安民演法章下篇強兵戰勝演術章三百餘字，其言深奧，其理精微，鑿開混沌，剖析鴻濛，演造化之秘，闡性命之幽，為古今來修道第一部真經。世皆傳為黃帝陰符經，丹經子書，俱謂陰符經系黃帝所作，考之文字，始於黃帝，興於唐虞夏商，或者黃帝譔作，口口相傳，不記文字，後世成真仙侶，筆之於書，流傳世間，亦未可定。

    4、全真教：

    全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和統治階級的支持，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王哲、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。

    這是中國道教網上的資料。所以我寫作第6代掌教

    5、修仙的途經

    修仙是一個由平常的人變為超乎異常的仙真的過程。根據道教固有的形神觀，修仙必然對自身的形體與精神同樣地關注，因此道士們長期探尋的成仙之途都是沿著「形神俱妙，與道合真」的方向。不過歷代道教徒所側重的修仙之途不一，所嘗試過的具體方法更是難計其數，就其要者言之，大約有以下幾種主要的探索。

    一是服藥，包括到仙境中取得長生不死之藥和按方合藥兩大類。本來在戰國初從事尋找通仙之途的方士們主要是到海上三神山等處去尋找長生不老之藥，到了大約西漢時，便有人用人工的方法來合藥。所用的原料以金石為主，所成的產品多稱為金丹、金液。西漢末東漢初已經在社會上流傳著許多丹書，如《太清金液神氣經》、《黃帝九鼎神丹經》等1，說明當時煉丹的理論與技術都已相當發達。不過合丹藥需要很大的投入，同時，因為多用金石為原料，不少原料和生成物是有毒的，煉丹家用自己和別人的身體做了大量的服丹的試驗，結果發現其副作用很大，所以在唐代煉丹術達到高潮之後，人們也同時發現了它的弊端，到了北宋以後，敢於服丹的人越來越少，其法走向衰落。與煉丹術同時發展的還有以鉛、鐵等賤金屬煉成藥金、藥銀等「貴金屬」的黃白朮即煉金術，不過合成的金銀只在外觀和某些屬性與金銀相似，而不是真的金銀。金丹黃白朮最後都走向了衰落，但它們是人類企求人工控制物質變化、從事實驗化學研究的先驅，在人類的文明史上佔有重要一頁。這一點參看本資料庫中有關「道教與人類文明」中的相關部分。在唐代和唐代以前，金丹術是修仙術中最佔重頭的部分。

    二是煉氣和導引。古人很早就將服氣、煉氣作為修仙的基本手段，即使服食金丹，也將之與煉氣結合起來。戰國時著名文學家屈原寫下《遠遊》，其中就提到服氣的法門。後來在道教中服氣的道術有很大的發展，包括服煉外氣、存思、守一、胎息等等紛紜多姿的功法。不過功法雖多，在道教中這些服氣方法都是作為修仙的主要的或者配合輔助的方法被採用，後來傳到社會上，成為一般老百姓都能鍛煉的功法，那是後話了。與服氣相關的另一類方法是導引和按摩，它們也是被當成伋引氣血、吐故納新的煉氣法門引入仙術的。

    三是內丹。內丹術是在服氣的基礎上發展起來的。東漢末，魏伯陽寫下《周易參同契》一書，將金丹術與內煉結合起來，但其學說當時影響不大。到了隋唐時，金丹服食的弊病越來被人所認識，所以道門中便有人轉而重視開拓體內固有的資源精、氣、神以煉成長生不老之軀。這種方法稱為內丹術。之所以有內丹之稱，是相對於傳統的以體外的金石為原料的金丹術而言。內丹術的許多理論、術語都取自傳統的金丹術，但其立足點實大不相同，所以特稱為「內」，而將原來的金丹術稱為外丹。兩種丹法都常以金丹、大丹、金液還丹為稱，一部丹書是講內丹還是外丹，要具體看其中講煉丹過程和功法時以什麼為原料（丹書中常稱大藥）。從唐歷宋，內丹術漸漸代替原有的外丹術，成為修仙術中的主流。

    四是為人舉行各種宗教儀式、法術，以積累功德，最後到達仙人的境界。道教素來擅長於舉行各類法術為民眾和社會消災祈福，這類法術又都形成了具有很強針對性但又具有許多共同特徵的儀式，道門中稱科儀、科範、儀範，其中以齋法和醮法為主要表現形式，所以一般齋醮聯稱，泛指各類儀式。這些儀式是溝通人神的主要途徑，道門中認為，施行的結果是為民眾排難，同時又是為自己積功，虔誠\行之，久則成道。宋元之際的鄭所南在《太極祭煉內法》（為亡靈超度的儀式之一，其要在憑法師的功力和法術的神奇功能，使亡靈經過水火的洗滌、冶煉，達到形神俱妙與道合真，升上天堂）中說：「（能自信篤、用心專）始則積功，終則成道」。又說：「其於能始終深心行此祭煉內法者，願護是人永無災難，願學神仙者速成神仙，一一終當超行於至道也。」鄭所南所說的速成神仙、成道，都是說主持科儀為民解憂對行道者本身也具有深影響，最終能使之成功自己的宗教理想，躋身於神仙之林。

    五是在人間建功立業而又不忘根本，功成身退之後，也能成仙，或死後封神。大凡歷朝祀典中進入道教神譜的，如關帝、都天大帝（張巡）、岳元帥（岳飛）等，都是這一類功德成神者。

    應當指出，道教的修仙途徑雖然有上述種種分別，但在實際的修仙活動中，卻是諸法共修，相互配合的。同時，不論從事哪一類修仙秘術，行之者都必須立心行道積德，不斷檢束身心，使本心淨明，雜念盡去，而且行善於世。嚴格說來，前面提到的幾種基本的修仙方法，屬於「術」的範圍，而這裏說的行道積德則是其道德上的要求，兩者相互配合，才能修成大道。