《》正文 第一ま三章 許行 文 / 何凌霄

    許行

    文章簡介

    文章題目：許行

    作者：孟子（前372－289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，他是孔子孫子子思（孔伋）的門人，繼承並發展了孔子的學說，是孔子之後儒家學派的主要代表，偉大的思想家、教育家。有「亞聖」之稱。

    文體：以駁論為主的議論文

    原文

    有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

    陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」

    陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢！」

    孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」

    曰：「然。」

    「許子必織布然後衣乎？」

    曰：「否。許子衣褐。」

    「許子冠乎？」

    曰：「冠。」

    曰：「奚冠？」

    曰：「冠素。」

    曰：「自織之與？」

    曰：「否，以粟易之。」

    曰：「許子奚為不自織？」

    曰：「害於耕。」

    曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」

    曰：「然。」

    「自力之與？」

    曰：「否，以粟易之。」

    「以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，捨皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」

    曰：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」

    「當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？」

    「後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？」

    「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳！」

    「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國;北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸。入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！』今也，南蠻決舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞『出於幽谷，遷於喬木』者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。

    「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五穀多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。」

    曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！」

    譯文

    譯文:

    有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：「遠方的人，聽說您實行仁政，願意接受一處住所做您的百姓。」滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對滕文公說：「聽說您實行聖人的政治主張，這也算是聖人了，我們願意做聖人的百姓。」

    陳相見到許行後非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：「滕國的國君，的確是賢德的君主;雖然這樣，但他還是沒真正認識聖人之道啊。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那麼這就是使百姓困苦來養肥自己，哪裡算得上賢呢！」

    孟子問道：「許先生一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎？」

    陳相說：「是的。」

    孟子說：「許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎？」

    陳相說：「不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。」

    孟子說：「許子戴帽子嗎？」

    陳相說：「戴帽子。」

    孟子說：「戴什麼帽子？」

    陳相說：「戴生絹做的帽子。」

    孟子說：「自己織的嗎？」

    陳相說：「不，用糧食換的。」

    孟子說：「許子為什麼不自己織呢？」

    陳相說：「對耕種有妨礙。」

    孟子說：「許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵製農具耕種嗎？」

    陳相說：「對。」

    孟子說：「是自己製造的嗎？」

    陳相說：「不，用糧食換的。」

    孟子說：「用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？況且許子為什麼不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家裡拿來用呢？為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什麼許子這樣地不怕麻煩呢？」

    陳相說：「各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。」孟子說;「這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著幹嗎？有做官的人幹的事，有當百姓的人幹的事。況且一個人的生活，各種工匠製造的東西都要具備，如果一定要自己製造然後才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下通行的道理。」

    「當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處氾濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五穀都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸踐踏出來的道路，縱橫交錯，遍佈在中原大地。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶的人民才能夠正常耕種，賴以生活。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？」

    「後稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關於做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關係的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：『使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。』唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閒去耕種嗎？」

    「唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：『堯作為君主，真偉大啊！只有天最偉大，只有堯能傚法天來行事。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，擁有天下卻不把它據為私有！』堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！」

    「我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落後地區的，沒有聽說過用邊遠落後地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以後，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然後才離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後才離開。後來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：『不可以。就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。』如今這個怪腔怪調的南方蠻幹，說話誹謗先王的聖賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的。《魯頌》說：『攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。』周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻幹，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊。」

    陳相說：「如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都裡就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同;五穀糧食，數量相同價錢就相同;鞋子，大小相同價錢就相同。」

    孟子說：「物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。製作粗糙的鞋子和製作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去幹弄虛作假的事，哪裡能治好國家！」

    人物~許行

    許行，戰國時楚人(都城江陵紀南城)，著名農學家、思想家，生於楚宣王至楚懷王時期，屬於農家學派。依托遠古神農氏「教民農耕」之言，主張「種粟而後食」「賢者與民並耕而食，饔饗而治」，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。