《》正文 第九十九章 列子 文 / 何凌霄
列子
百科名片列子畫像
列子，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
中文名：列子
別名：名寇，又名禦寇
國籍：戰國
出生地：鄭國莆田(今河南鄭州)
職業：思想家
信仰：道教
代表作品：《列子》八卷
目錄
人物生平
相關事件
列子思想
史籍記載
作品一覽
個人名言
歷史評價
八卦御風台
人物生平
相關事件
列子思想
史籍記載
作品一覽
個人名言
歷史評價
八卦御風台
人物生平
列子終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子，均已失傳。其中寓言故事百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《誇父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。後被道教尊奉為「沖虛真人」。
相關事件
列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執政子陽資助列子，以搏個好士之名，於是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對妻子說:子陽並不真的瞭解我，聽了別人的話才送糧給我。以後也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年後鄭國發生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，禦寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風而行的情景「泠然善也，旬有五日而後返。」他駕風行到哪裡，哪裡就枯木逢春，重現生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕鬆自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經。
列子思想
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以「御風而行，泠然善也」，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如「無名人」、「天根」，故有人懷疑列子也是「假人」。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，而這些書可都是正兒八經的書，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事。所以列子應該實有其人。列子的學說，劉向認為：「其黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。」《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：「子列子貴虛」。《戰國策.韓策》有：「史疾為使楚，楚王問曰：『客何與所循？』曰：『治列子圄寇之言。』曰：『何貴？』曰：『貴正』。」張湛《列子.序》認為：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。鉅細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。」
列子認為「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。他因為窮而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：「所有聞道者為富乎?」列子曰：「桀紂唯輕道而重利是以亡！」列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射列子·說符》）、《紀昌學射列子·湯和《薛譚學謳列子·湯三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領是從勤學苦練中得來的;知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練;還有情節更離奇的《妻不識夫列子·湯明一個人是可以移心易性的。
史籍記載
列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸「風**」，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：「子列子貴虛」。他認為「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：「所有聞道者為富乎?」列子曰：「桀紂唯輕道而重利是亡！」他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
作品一覽
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有「劉向說列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之」句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
今本《列子不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同於老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，徵引了歷代主要註疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啟超、馬敘倫、武義內雄、楊伯峻等的考校辨偽文字。
冥紙灰認為列子成書大體經歷三個階段：1、列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘卷，「參校有無，始得完備」。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由於在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。
子列子窮
子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰(2)：「列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。
列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：「列禦寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達的士人吧？」子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
官吏離去後，列子進到屋裡，列子的妻子埋怨他並且拍著胸脯傷心地說：「我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命裡注定要忍饑挨餓嗎！」列子笑著對他說：「鄭相子陽並不是親自瞭解了我。他因為別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪於我時必定仍會憑借別人的談論，這就是我不願接他贈與的原因。」後來，百姓果真發難而殺死了子陽。
及
個人名言
「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。
「故智之所貴，存我為貴;力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。」
天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
歷史評價
列子死後，葬在了家鄉鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓塚及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮列子墓河，後有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創建年代無考，據碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬曆八年（1580年）監察御使蘇民望巡視河南過圃田時，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，並立《重修列子祠記》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右廂、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋後，點綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有「天馬奔日」、「獅滾繡球」及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。現僅存山門、廊房等硬山式建築，為學生教室。
八卦御風台
列子生前御風而行逍遙游，終得成仙升天，給後人留下了八卦御風台。八卦御風台在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高台，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那裡山高林密，雲纏霧繞，風吹樹響，站在御風台前，望著列子爺像，真能感覺到幾分神風仙氣。故鄭州人將此景色謂之「卦台仙景」，列入鄭州八景。後人來瞻列子祠，游御風台，佩服先賢的高風亮節，羨慕列子的御風而行，不由慷慨讚歎，吟詩題詠。
宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：「兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟牆捨壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風。軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。」歌頌了列子的高貴品質：清代鄭州人侯爾梅的《登御風台》：「昔讀泠然句，今登列子台。閬風春草綠，姑射野花開。仙子何時返，牧童去復來。乘風素有志，恨朱徒崔嵬。」清光緒二十年鄭州學正朱炎昭的《卦台仙景》：「矯矯仙才總自豪，御風一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地台因鶴駕高。粵想羲陵雲黯黯，遠臨汴水影滔滔。著書艷說虛荒事，應與漆園史共褒。」寫景言情，抒發了自己的情懷。