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道教神話人物
三清
三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者。
天在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由氣所生，氣清輕者上升為天，濁重者下降為地（《列子-玄端》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。
由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆認為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以太上道君為上清之主，太上老君為太清之主。
玉皇大帝
關於玉皇大帝有幾種說法：
道教神系中神界的實際領導者，真正的上帝，地位低於三清，為三清所化生出之先天尊神，統轄宇宙眾神，常與四御之神並論，儒教稱昊天上帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。
玉皇大帝這個叫法比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子捨棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為諸天之主，萬天之尊。
1982年，人們為了紀念玉皇大帝，把旅行者2號飛船發現的土衛五上的一座環形山以他的名字命名，該環形山衛於土衛五表面北緯50.1度，西經81.5度。
西王母又稱王母娘娘，道教神靈，也是中國神話中的一個人物，據《山海經》裡記載，為一豹尾虎齒善嘯的怪物。後代小說和戲曲裡，為一美婦人，蟠桃宴時群仙為其慶壽，故又為長生不老的象徵。
西王母是中國最古老的女性神祇，早在殷商卜辭中，就有西母之稱，有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中，西王母以一個半人半獸的形象出現：西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天厲及五殘。（《山海經－大荒西經》），顯示出濃厚的圖騰色彩，同時也具有某種刑殺之神的氣質。《穆天子傳》中也提到了西王母，但是更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現的，其中西王母與穆王相會飲於瑤池的情節被後世繼承，成為《漢武故事》《漢武帝內傳》等書的中心情節。
從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中，殺死祭物（包括活人）是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。
西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉逃難，逃難的過程中傳行西王母籌，經歷郡國二十六，直達京都，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母（參見《漢書－哀帝紀》）。民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。
這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，後來，道教根據神學理論，衍生出我們所熟悉的西王母和相對的東王公。
八仙
八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為八寶。
八仙的由來
八仙一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有八仙圖，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的跳八仙中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。
日本也有類似的神明組合，稱為七福神，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。
形象
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫化子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成xing等等。
漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。
呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一。
張果老鶴髮童顏，銀鬚飄拂，常倒騎一隻小毛驢。
韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。
鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵枴杖，像個叫花子。
何仙姑是年青漂亮的女人。
藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。
曹國舅是皇帝的親戚。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是duli設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以八仙祝壽也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂扮仙戲。
暗八仙
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為暗八仙或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（漢鍾離）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來八仙過海、各顯神通或八仙過海、各憑本事的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎紙驢，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生衝突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
漢鍾離，複姓鍾離，名權，字寂道，號雲房子，是八仙之中成仙較早且名氣較大的一個，因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鍾離。他後來被全真教尊為北五祖之一，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。
呂洞賓，道教後天尊神，號玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊，全真道祖師，鐘呂內丹派代表人物，被稱為呂祖、呂祖師。
呂仙原名呂喦，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他798年生於永樂縣招賢裡（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶歷元年（公元825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦**的官場生活，棄官入道，隱居終南山。其逝世時間便成為了一個謎。
傳說中的呂洞賓
在現實的呂洞賓的基礎上，民間添加了許多他的傳說故事，是八仙中最負傳奇色彩的人物，也是名氣最大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名義出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如呂洞賓三醉岳陽樓、四下鶴城、呂洞賓賣湯團等等。
張果（？-？），唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中唐以後，逐漸被神話，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。
生平
張果生卒年月不祥。其生平主要見於《大唐新語》卷10，《新唐書-張果傳》基本取材於此。
張果聲稱自己非常長壽，主要活動在恆山，時間大約在唐高宗到唐玄宗時期。
主要思想
張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。並且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。
著作
《道藏》中收有張果著《太上九要心印妙經》
《雲笈七簽》
卷59有《張果先生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》
《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》
其他還有據說為張果所著的《道體論》、《三元論旨-道宗章》
神話形象
他的典型形象是倒騎一頭白驢。據說這頭白驢，ri行千里，不用吃也不用喝。休息時把它摺疊起來，要乘坐時對它吹口氣，又變成了驢子。
韓湘子，是八仙之一。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。
韓湘（794年—），字北渚，是韓愈的侄孫。長慶三年（823年）進士，官至大理丞。而另一位不知名的韓愈的疏從子侄則游手好閒，是《酉陽雜俎》提及能讓牡丹變色的人。
韓湘的生平
韓湘子故事的最早來源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於度韓公。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：一封朝奏九重天，夕貶chao陽路八千。yu為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。韓湘是韓愈的侄孫，《祭十二郎文》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。由此推知，韓湘約生於唐德宗貞元十年（794年）。
韓愈的疏從子侄
根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院裡讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牧丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱讚。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：擊門者誰子？聞言乃吾宗。自雲有奇術，探妙有天工。不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。
韓湘子
韓湘子，字清夫，是民間故事的八仙之一，拜呂洞賓為師學道。道教音樂〈天花引〉，相傳為韓湘子所作。韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。因此，他實際上是在樹上跌死了。
史書上從未記載過韓湘任何學道成仙事，完全是民間附會之說。
鐵拐李，亦稱李鐵拐，道教八仙之一。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名李洪水，或名李玄，小字拐兒，自號李孔目。
身世
鐵拐李的身世說法傳說頗多。
借屍還魂
鐵拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次靈魂出竅赴太上老君之約，徒弟誤以為他已經仙逝，且yu歸回家中見病危的母親，急忙下將鐵拐李肉身火化。鐵拐李遊魂無所依歸，於是附上一餓死者的屍身，蓬守垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為鐵拐李。
[鐵杖化龍而去
鐵拐李常行乞於市，為人所賤。一天，突然把鐵杖向天上一拋，鐵杖化為飛龍，鐵拐李亦乘龍而去。
西王母所化
又有一說鐵拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封東華教主，授鐵杖一根。
何仙姑，原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一名年輕貌美的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，傳說中何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。
在《仙佛奇蹤》中：何仙姑是廣州增城中何泰的女兒，十六歲時夢見仙人教自己吃雲母粉，可以長生不死。她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健步如飛，後逐漸不吃五穀。武則天曾遣使召她進宮面聖，入京途中她卻忽然失蹤，據稱白日昇仙。唐朝天寶九年，出現在麻姑壇內，站立在五朵雲中，其後，又廣州的小石樓裏出現。
宋朝曾敏行的《獨醒雜誌》記載：狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說：公不必見賊，賊敗且走。開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。
藍采和是道教八仙的其中一位，唐朝開元天寶時人，手捧花籃，能廣通神明。他經常穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則赤著，於長安市乞討，並手持大拍版，乞討的錢有時贈與窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年見過他，藍采和的容貌都沒有改變。而最後，藍采和得鍾離權度化，於酒樓乘醉騎鶴而去。
曹國舅，徐州人，是道教八仙之一，相傳為宋朝仁宗時之大國舅，名曹佾，亦作曹景休。傳說中，曹國舅的弟弟曹景植因貪慕一名秀才妻子的美色，把秀才絞死，強佔其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包拯准予查究。曹國舅教弟弟向秀才的妻子下殺手，以絕後患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，卻被她逃脫；妻子遇上曹國舅，以為遇上了包拯，向曹國舅申訴。曹國舅大驚，令手下打死她，棄屍小巷。
豈料妻子再次大難不死，清醒後向包公叫冤。包拯問明真情後，設計將曹國舅兩兄弟監禁。連曹皇后和宋仁宗親自求包拯把二人從輕發落，他也不從，下令處決兩位國舅。後來宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。
曹國舅獲釋後，入山修行，從此遁跡山林，葛巾野服，矢志修道學仙。一天巧遇漢鍾離和呂洞賓，見曹國舅對答如流，甚喜，授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，由鍾離權和呂洞賓引入仙班。
八仙中，曹國舅的事跡最少，出處最晚。
神獸和神怪
鰲，傳說中海裡的大龜或大鱉。女媧補天時曾經斷鰲足以立四極，又有傳說東海中有巨鰲馱著的三座仙山：蓬萊，方丈，瀛洲。
嘯天犬乃是二郎神身旁的神獸，輔助他斬妖除魔.曾經出現在西遊記裡面，跟孫悟空(齊天大聖)對戰過.
據說藏獒等中國西南方的猛犬便是嘯天犬的後代。
巴蛇是中國古時相傳能吞食大象的蛇，經過三年，像的骨頭才被吐出。見《山海經》，《海內南經》。後世將這種以小吞大的情形，用來比喻人心的貪婪無度。可見於《喻世明言》.卷二.陳御史巧勘金釵鈿：梁尚賓看這場交易，盡有便宜，歡喜無限。正是：貪癡無底蛇吞象，禍福難明螳捕蟬。
鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象徵祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等。
鳳凰的形態
據《爾雅-釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。《山海經-圖贊》說有五種像字紋：首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
鳳鳴
據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
鳳凰的象徵
běijing頤和園仁壽殿前的鳳凰鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表yin，儘管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作yinxing。鳳、凰常見於女性名。
鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（儘管她是虛構的），有百鳥朝鳳之說。
按陰陽五行之說，鳳se赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。
香港中文大學以鳳作為校徽。
楚文化的圖騰
楚人尊鳳是由其遠祖拜ri、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融其jing為鳥，離為鸞。《卞鴉.絳鳥》注曰：鳳凰屬也。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以人心營構之象經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中龍鳳呈祥文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。
鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有鳳鳥雙連環、虎座鳳架鼓、鳳龍虎繡羅禪衣等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。
原型
鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中國學者何新1987年和2004年發表的談龍說鳳一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。
相關的神話傳說
最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。
西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。
古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上只有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會採集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火**，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裡，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。
以上所指的鳳凰，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相像，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰**之提法。
鸞鳥，和鳳凰相近的一種神鳥，又鸞鳥托子一傳說。
嘯天犬
巴蛇
鳳凰
鸞鳥
吉光
jing衛—jing衛填海
鷫鸘
青龍
白虎
朱雀
玄武
龍王
伏藏龍
神龍
地龍
天龍
麒麟
貔貅
鯤
殭屍
狐狸精
蛇jing
夜叉
年獸
牛頭馬面
蝦兵蟹將
瑞獅
饕餮
窮奇
諦聽
檮杌
混沌
魑
魍
鼉
睚眥
狻猊
狴犴
蒲牢
負屭
螭吻（鴟尾，鴟吻）
椒圖
囚牛
嘲風
靈地/神仙界
玄圃
瑤池
扶桑
鵲橋
蓬萊
瀛洲-又稱東盛瀛洲
方丈
廣寒宮
天庭
瑯嬛