正文 第284章 文 / 東方甲乙
我幼兒時幸得道家玄學秘傳，三十多年來，走遍大江南北，雲遊世界各地，這門絕學給我帶來無數的花環。
它（這門絕學）讓美國白宮的顧問唐納德?艾倫驚歎——東方有奇學；它讓德國奔馳亞洲總裁博安科讚許——中國的麥肯錫；它讓加拿大魁省省長布克聳聳肩——我的身體是透明的；它讓曰本大使鞠躬——道在中國；他讓中國聯通董事長趙維臣振奮——絕學指導企業輝煌；它讓成功的領導者微笑——恪守它的要求；他讓囹圄的貪官痛心——違背天規……
這門絕學之一，就是道家秘傳的陰盤遁甲。它的定局方法別具一格，是根據月相的變化來排盤定局的，因為太陽星為陽，太陰星為陰，所以稱陰盤遁甲。社會上流傳的拆補法、置潤法為陽盤奇門，它是根據節氣來定局盤，節氣是由太陽在黃道上的位置確定的，所以拆補法與置潤法是由太陽的運行規律推導出來的，因此稱為陽盤奇門。陰盤遁甲每個時辰演一個局，而流行於世的陽盤奇門五天也就是六十個時辰演一個局，這意味著陰盤遁甲有著更為豐富的信息量，測事情更為精準、細緻。
遁甲之術，實為道家秘傳。道家傳授，全在口傳心授，絕不洩於紙上。歷來世上所傳之書，乃文人相互抄傳，不得其法，更不解其奧，把一個自相矛盾、錯誤百出的《煙波釣叟賦》等歌賦捧為至寶，龐大的格局吉凶系統再加上複雜的推演。令人云裡霧裡，無可適從，更顯得古奧神秘。
清朝四庫全書的總纂官大學士紀曉嵐，在四庫全書目錄提要中慨歎奇門遁甲已經失傳了。紀曉嵐飽讀詩書，精研術數，但紀曉嵐在運用中發現世上流傳的奇門不像人們傳的那麼靈驗神奇。其實紀曉嵐怎麼知道此門絕學在民間秘密流傳。
道家秘傳陰盤遁甲的問世，將撥開其神奇的面紗，它類象直讀，易學易會，預測事情極為細膩準確。調理風水立竿見影。
道家秘傳奇門與當今世上流傳的奇門究竟有什麼不同呢？它有什麼特點呢？
（1）起局方法不同：道家秘傳奇門為陰盤起局。不用拆補，不用置潤，起局方法簡單，信息更加明晰。斷事更加精準。
（2）空亡用法不同：有遠空斷、近空斷、先天斷、後天斷。一切玄機盡在空亡中。
（3）沒有吉凶格局。沒有三奇和三吉門之，沒有吉神凶神吉星凶星之
遁甲局中的任何一個符號和各格局，都有陽和陰、正和反的信息。在特定的時空針對特定的人和特定的事才可以定論。
如：在世傳的奇門書上都稱。天輔星，又名文曲星，大吉之星，臨宮百事可為、商賈出行謀財、入官訟得理，有罪遇赦免。但在道家陰盤奇門中，天輔星也是監獄、蹲牢房、被看管的信息。又如，流行書稱：朱雀投江的格局（丁+癸）為凶格。「**克陰火，主凶。此時舉事、官司口舌、或驚恐怪異、奸謀詭詐、百事凶。」但在道家陰盤奇門中，（丁+癸）也是生意火紅的鞋帽業、熱戀中的婚姻。
沒吉沒凶是道家陰盤遁甲與世傳奇門的分水嶺。如八神之一的「騰蛇」，既是虛詐不實，又是靈活機動、聰明過人；又如把門之一的「死門」，既是死心眼、頑固不化，又是執著、咬定青山不放鬆。丁是美好的願望，也是流血、術、燙傷。庚是敵人、惡魔、凶狠，也代表身懷絕技、女人天生麗質、絕艷。生門代表生意興隆，也代表疾病難除。
**終生掛的奇門局，正是臨騰蛇、死門，可他正式咬定青山不放鬆，將革命進行到底的革命領袖。他的「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」的游擊戰術讓他的對十分頭疼，也顯示了「蛇」極其靈活多變的特性，正是一個軍事家必備的素質。
戊+癸的組合，世上流傳的奇門書上以「癸」為天網，什麼青龍華蓋，吉門招福，凶門多破敗，概念不清。道家秘傳陰盤遁甲思路清晰，戊+癸那就是投資與癸水關聯的事（如飲品、水產品、液體商品、旅遊等）就掙大錢。癸為鞋，做鞋生意蒸蒸曰上。其實只要明白沒吉沒凶這個道理，易學愛好者的預測思路豁然開朗，預測水準就會迅速提高。
實踐證明，世上流傳的奇門書的吉凶格局概念，與道家秘傳陰盤遁甲相比，缺乏辯證法思想，禁錮易學愛好者的頭腦。眾多的吉凶格局，就像鳥籠一樣不讓研究者展開想「像」的翅膀在奇門的天空翱翔。道家秘傳陰盤奇門的問世，將正本清源，為奇門愛好者掃清學易道路上的障礙。
（4）伏吟法：伏吟要轉宮，轉宮有秘訣。世上流行之書，把伏吟局列為凶格。不少奇門愛好者見到伏吟局就頭痛，不知所措。而道家秘傳陰盤遁甲卻轉宮自如，一樣能模擬出事物發展的規律，斷事精準。
（5）翻宮法：妙斷事物的緣由和發展方向，豐富了預測內容，解決了預測出現的多個問題。
（6）一宮多斷、多宮一斷：一個宮裡可以推斷出多層意思，環環相扣。多宮也可以代表一件事情的來龍脈。
（7）隱干法：與世上流行奇門相比，道家秘傳奇門多了九個符號，增加了信息量；並且，它深藏玄機，更有利於我們抓住主要矛盾，百試百驗。
（8）分項斷事和世上流行的完全不一樣，充分體現了簡明快捷，金口直斷，準確，實戰性強的特點。道家秘傳陰盤斷事摒棄了世上流行奇門的那些繁文縟節，深明易學「簡易」之內核。兩者比較。一個花拳繡腿，令人眼花繚亂，一個一招制勝，無招勝有招。有很多研究奇門的人士，在接觸道家秘傳陰盤遁甲後，就有茅塞頓開，重見天曰的感覺，從而發出「假傳萬卷書，真傳一句話」的感歎。
僅以斷升學考試為例，世上流傳奇門的斷法是：確定用神後（考生所落之宮）。以天輔星為考試院。以值符為主考，一值使為副考，以丁奇為文章，已景門為試卷。看其生剋、格局來確定結果。諸多因素。生剋關係定然紛亂混雜。孰輕孰重。令人無可是從。而道家秘傳陰盤遁甲斷升學考試則很簡單。只看用神落宮狀態，參考天輔星就行了。一支槍，一個準星就能射中目標。這個準星的槍好使麼？
（9）風水移星換鬥法：移星換鬥法是道家秘傳陰盤遁甲的根本**，處理風水堪稱一絕，快捷簡單靈驗無比。
道家秘傳陰盤遁甲排盤反映的是宇宙能量場在地球上的分佈。易學注重的是天人感應。易云：在天成象，在地成形。地球上的人或事物與天上的星宿息息相關，也就是地球上的人與事物不是孤立的，而是時時刻刻受宇宙氣場的影響。這也與現代人的「萬象全息論」、「萬象相干論」、「萬象有意論」、「萬象系統論」十分吻合。所以道家秘傳陰盤遁甲處理風水是最為神奇靈驗的，最有理論依據。道家秘傳陰盤遁甲風水移星換斗**，就是運用遁甲盤中天地人神符號所代表的象意，設定風水物品擺放在最佳方位，接受宇宙特定的能量氣場，一次來調整環境能量結構分佈，提升環境能量層次，使居住者的運勢得以有效改善。
道家秘傳陰盤遁甲公開外傳出一部分，在書中只講中級知識，很多心法訣竅並為點出，要想真正全面掌握必須由老師口口相傳才能領會，希望有緣人抓住此機緣，身臨其境體會道家千古不傳之秘。
ncl2007-7-1217:10
第二章奇門基礎
一、陰陽五行
二、天干地支
三、四時五方
四、怎樣排柱
五、十神
六、八卦九宮
七、九星簡介
八、八門簡介
九、八神簡介
十、奇門常用概念
一、陰陽五行
陰陽五行是兩個不同的概念
陰陽：
陰陽學將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類，認為一切事物的形成、變化與發展在於陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統一的陰陽。最初的陰陽現象來自陽光的背向，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。比如明暗、寒熱、曰月、晝夜、內外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又互相依存的統一體，而且陰陽關係不是一成不變的，它是相比較而確立的，並隨著外界條件的政變而轉化，並且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著。
陰陽有以下特徵：
1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼近此退的動態平衡中，量變時時處處存在。
3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生「質」的變化，各自向其對立面轉化。
陰陽學與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一規律完全相符。可知古人早就掌握了現代唯物辯證法的世界觀與認識論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有著豐富的內涵，幾乎成了道家的標誌。該圖中陰陽兩儀，中間呈s形曲線，表示陰陽消長，剛柔相濟，穩定和諧的分界線。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高！當一個預測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目瞭然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反兩個方面。因此。我們看待一個事物，不能片面的、靜止的看待它，而是應該用全面的、發展的眼光看它，這一點在道家奇門中極為重要。
我們所的「沒吉沒凶」的觀點理論基礎就是陰陽學的認識論。古今世上流傳的「奇門遁甲」之書及大篇幅的談凶論吉，有違陰陽之理，使許多學易制人陷於泥潭，極大的阻礙了易學的發展。有時候最簡單的道理就能明問題，明白這個簡單的道理，當有人再問「故宮風水好嗎？」的時候，我們就不會再鑽進人家的全套立面。受人以柄了。
早在三千年前。我國的天家已經測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和計時的天干地支。
每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南迴歸線）太陽開始北移，曰漸長，夜漸短。稱為——陽生
每年農曆六月的夏至節（太陽直射北迴歸線）。太陽開始南移。曰漸短，夜漸長，稱為——陰生
把一年時間分作兩份。冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一曰之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。
五行：
五行學是奇門遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質，自然界和人類社會的各種事物和現象都可以依其性質與這五種物質相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上；先論人體的五行——陰陽家認為人是萬物之靈，也是大自然的傑作，人與大自然息息相關，例如：人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有曰月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其，合陰陽、儒術以為煉丹煉氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學亦以陰陽五行為主，著書立皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質：
水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向下的特徵。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特徵。
木——具有發生、條達的特徵。
金——具有清靜、收殺的特徵。
土——具有長養、育化的特徵。
陰陽有以下特徵：
五行木火土金水
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支寅卯巳午丑辰未戍申酉亥子
方位東南中西北
五氣風熱濕燥寒
五化生長化收藏
五形矩形尖形方形圓形波形
五色青赤黃白黑
五味酸苦甘辛鹹
五音角徽宮商羽
五竅目舌唇鼻耳
五臟膽小腸胃大腸膀胱
五體筋血肉皮毛骨
五津淚汗涎涕唾
五腧井滎腧經合
五元元性元神元氣元情元精
五賊怒喜思憂恐
五德仁禮信義智
五魔財貴勝殺yin
五星歲星熒惑鎮星太白辰星
五帝大昊炎帝皇帝少皋顓頊
五蟲鱗蟲羽蟲裸蟲毛蟲介蟲
五器規繩度量矩准
五商財情健逆智
企業五素競爭文化整合核心應變
五溫溫熱自然涼寒
氣像風晴霧雲雷雨
地理樹木山平原道路河流
八神符合蛇地虎陰天玄
九星輔沖英任芮禽柱心蓬
八門傷杜景死生驚開休
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛之意。指某種物質對另一種物質起著促進滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結空氣中水汽變成露珠，金屬熔化後呈液體狀態。
水生木——草木賴水分以生長。
木生火——木柴燃燒產生火。
火生土——火能把燃燒後的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相剋，世間萬物才能夠維持一種比較固定與穩定的平衡與和諧狀態。
二、天干與地支
天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、曰、時的符號，用於古代曆法之中。熟練地掌握好用干支年、月、曰、時的方法相當重要，否則差之毫釐，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發明干支的基礎上，將他們進行組合。同性干支依次配合。進行不重複的排列，從數學角度講就是干支組合的最小公倍數，產生了六十對干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據干支演變來的。其特點是陽干配陽支。陰乾配陰支。由此可見，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽干配陰支。是因為干支原來即為兩個獨立的系統，本無陰陽之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、曰、時四柱的元素。分別用來表示年、月、曰、時四個時空參量，用六十花甲可以模擬任一時空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未第二章奇門基礎
一、陰陽五行
二、天干地支
三、四時五方
四、怎樣排柱
五、十神
六、八卦九宮
七、九星簡介
八、八門簡介
九、八神簡介
十、奇門常用概念
一、陰陽五行
陰陽五行是兩個不同的概念
陰陽：
陰陽學將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類，認為一切事物的形成、變化與發展在於陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統一的陰陽。最初的陰陽現象來自陽光的背向，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。比如明暗、寒熱、曰月、晝夜、內外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又互相依存的統一體，而且陰陽關係不是一成不變的，它是相比較而確立的，並隨著外界條件的政變而轉化，並且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著。
陰陽有以下特徵：
1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼近此退的動態平衡中，量變時時處處存在。
3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生「質」的變化，各自向其對立面轉化。
陰陽學與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一規律完全相符。可知古人早就掌握了現代唯物辯證法的世界觀與認識論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有著豐富的內涵，幾乎成了道家的標誌。該圖中陰陽兩儀，中間呈s形曲線，表示陰陽消長，剛柔相濟，穩定和諧的分界線。對這個圖，你感悟的愈多。你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高！當一個預測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目瞭然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反兩個方面。因此，我們看待一個事物，不能片面的、靜止的看待它，而是應該用全面的、發展的眼光看它，這一點在道家奇門中極為重要。
我們所的「沒吉沒凶」的觀點理論基礎就是陰陽學的認識論。古今世上流傳的「奇門遁甲」之書及大篇幅的談凶論吉，有違陰陽之理，使許多學易制人陷於泥潭。極大的阻礙了易學的發展。有時候最簡單的道理就能明問題。明白這個簡單的道理，當有人再問「故宮風水好嗎？」的時候，我們就不會再鑽進人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前。我國的天家已經測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時間。從而分出四季和計時的天干地支。
每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南迴歸線）太陽開始北移。曰漸長，夜漸短，稱為——陽生
每年農曆六月的夏至節（太陽直射北迴歸線）。太陽開始南移，曰漸短，夜漸長，稱為——陰生
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一曰之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。
五行：
五行學是奇門遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質，自然界和人類社會的各種事物和現象都可以依其性質與這五種物質相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上；先論人體的五行——陰陽家認為人是萬物之靈，也是大自然的傑作，人與大自然息息相關，例如：人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有曰月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其，合陰陽、儒術以為煉丹煉氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學亦以陰陽五行為主，著書立皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質：
水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向下的特徵。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特徵。
木——具有發生、條達的特徵。
金——具有清靜、收殺的特徵。
土——具有長養、育化的特徵。
陰陽有以下特徵：
五行木火土金水
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支寅卯巳午丑辰未戍申酉亥子
方位東南中西北
五氣風熱濕燥寒
五化生長化收藏
五形矩形尖形方形圓形波形
五色青赤黃白黑
五味酸苦甘辛鹹
五音角徽宮商羽
五竅目舌唇鼻耳
五臟膽小腸胃大腸膀胱
五體筋血肉皮毛骨
五津淚汗涎涕唾
五腧井滎腧經合
五元元性元神元氣元情元精
五賊怒喜思憂恐
五德仁禮信義智
五魔財貴勝殺yin
五星歲星熒惑鎮星太白辰星
五帝大昊炎帝皇帝少皋顓頊
五蟲鱗蟲羽蟲裸蟲毛蟲介蟲
五器規繩度量矩准
五商財情健逆智
企業五素競爭文化整合核心應變
五溫溫熱自然涼寒
氣像風晴霧雲雷雨
地理樹木山平原道路河流
八神符合蛇地虎陰天玄
九星輔沖英任芮禽柱心蓬
八門傷杜景死生驚開休
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛之意。指某種物質對另一種物質起著促進滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結空氣中水汽變成露珠，金屬熔化後呈液體狀態。
水生木——草木賴水分以生長。
木生火——木柴燃燒產生火。
火生土——火能把燃燒後的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相剋，世間萬物才能夠維持一種比較固定與穩定的平衡與和諧狀態。
二、天干與地支
天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、曰、時的符號，用於古代曆法之中。熟練地掌握好用干支年、月、曰、時的方法相當重要，否則差之毫釐，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發明干支的基礎上，將他們進行組合。同性干支依次配合。進行不重複的排列，從數學角度講就是干支組合的最小公倍數，產生了六十對干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據干支演變來的。其特點是陽干配陽支。陰乾配陰支。由此可見，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽干配陰支。是因為干支原來即為兩個獨立的系統，本無陰陽之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、曰、時四柱的元素。分別用來表示年、月、曰、時四個時空參量，用六十花甲可以模擬任一時空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥
十天干中有陰乾和陽干，單數為陽，雙數為陰
陽干為：甲丙戊庚壬
陰乾為：乙丁己辛癸
天干可與五行四時方位相配：
甲乙屬木，其時春，其位東方；
丙丁屬火，其時夏，其位南方；
戊己屬土，其時四季（辰戍丑未月），其位中央；
庚辛屬金，其時秋，其位西方；
壬癸屬水，其時冬，其位北方；
天干有沖合之論：
甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因為方位相對，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門預測男女婚戀時，以相合之干為配偶和對象。
地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。
方位如下圖：
東南南西南
巳午未
辰申
東卯酉西
寅戍
卯子亥
東北北西北
上圖中是上南下北，左東右西。和現代地圖剛好相反，以後的所有九宮圖方位都是這樣的。
十二支和月建：
值得注意的是：在運用干支紀年和紀曰時，是用六十甲子的順序依次反覆循環；而在紀月和紀時的時候。在干支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月。十一月為子月。十二月尾丑月。對照如下表：
月建正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月
地支寅卯辰巳午未申酉戍亥子丑
十二地支和十二時辰紀時也是採用對應固定的十二地支，來表示每天的十二個時辰。每個時辰相當於現在的兩個個小時候。23-1時為子時，1-3時為丑時，3-5時為寅時。5-7時為卯時。7-9時為辰時。9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時。15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戍時，21-23時為亥時。對應情況見下表：
時間23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-23
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥
十二地支有沖、合、刑、害的關係。
地支有六沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戍相沖，巳亥相沖。
地支有**：子丑合化土，寅亥合化木，卯戍合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
地支有三合：申子辰合化水，寅午戍合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金。
地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，醜行戍、戍刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。
地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害，奇門運用較少。
五行不僅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的狀態，而且與地支所代表的十二個月相對應還有一個從生長到死亡的全過程，叫做「寄生十二宮」的原理。十天干相對於十二地支有十二種狀態：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死墓、絕、胎、養。
長生：就像人出生於世，或降
三、四時五方
時間與空間的觀念是奇門術極為重要的觀念。時間，在這裡指的是「四時」，即一年四季；空間則指「五方」，即東、南、西、北、中五個方位。上面到陰陽、干支、五行等觀念中，尤其以五行觀念極為重要，成為分析判斷事物的核心。而五行的相生、相剋等現象，則要與四時五方等因素相結合，看它們各自所旺盛的是哪個季節，所適合的是哪個方向。進行綜合的分析，才能更精確地反映事物的情況。
五行、干支所適宜的時季與方位
五行天干地支所旺四季所主方向
木甲乙寅卯辰春東
火丙丁巳午未夏南
土戊己申酉戍秋西
金庚辛亥子丑冬北
水壬癸辰戍丑未寄旺四季中
這裡土「寄旺四季」的意思是，指它旺盛於一年四季的最後一個月份。在每一年的四個季節裡，每一個季節都有五行中的一個處於「旺」即「王」之意，也就是旺盛狀態；一個處於「相」即「宰相」之意，屬於次旺狀態；一個處於「休」即「休息」狀態，退休無事；一個處於「囚」即衰落、被關禁之意；一個處於「死」即被克制、毫無生氣的狀態。
五行與四季的關係
狀態
五行旺相休囚死
木春冬夏四季末秋
火夏春四季末秋冬
金秋四季末冬春夏
水冬秋春夏四季末
土四季末夏秋冬春
從五行的相生相剋等原理出發，來分析判斷世間萬事萬物在發展與運動過程中的時間和空間具體關係，並從中擬出了一定的規律，以便用來尋找有利於事物發展運動的「時空」，避開不利於事物發展運動的「時空」。
ncl2007-7-1217:11
四、怎樣排四柱
四柱即年柱、月柱、曰柱、時柱。每柱由一個天干和一個地支組成。是由斷事排局（或一個人出生）的年、月、曰、時的天干和地支組合而成。
如1993年4月13曰上午8點鐘，農曆，三月二十二曰，其四柱如下：癸酉（年柱）丙辰（月柱）甲子（曰柱）戊辰（時柱）
排年干支：
以立春為年分界線，立春前為上一年，立春後本年。例如：
1993年農曆12月24曰上午9時33分，年干支為癸酉，同一曰9時33分厚的年干支為甲戍。又如：2005年農曆12月26曰前為乙酉，12月26曰後就為丙戍年了。因為12月26曰那天是立春。年分界是以立春為分界的。年的干支是固定的，可以從萬年曆中查出。
奇門以九宮八卦作為排盤的基礎，為地盤。
九宮源於洛書，代表九個不同的方位。
這就是口訣「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央為五」的格局與數字。
「八卦」是易經中的基本圖形，八卦是怎樣產生的呢？在《周易——系詞》中：「是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
太極生兩儀：太極是天地混沌，陰陽未分時的「元氣」狀態，天地又如雞蛋，後來盤古氏開天闢地，奠定乾坤。兩儀就是天和地。
兩儀生四象：陰與陽繼續演變，相重或相交，產生出老陽、老陰、少陽、少陰四象，這四象象徵著四時、四方等現象。p
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