作品相關 第四百八十三章 天人教和小乘佛法 文 / 王子孩
日月星三魔教？佛教還有什麼天人，小乘，大乘相,空，性五宗？
對於這些，將夜都感覺很陌生。魔教的日月星三宗，事實上，將夜還算是聽說過，但是佛教之中的這檔子事，將夜一概不知。
第一次見到佛家聖地，是他進入陰影國度之後。這個地方名字上說是陰影的國度，其實，在將夜看來，倒像是金色的國度。在地元帝國，這個看上去很荒蕪，很貧瘠的地方中的生靈，居然能夠拿出那麼多人力，物資，在黑暗之中打造出這麼多金碧輝煌，華麗到奢華的寺廟。
難道，這裡的人民就是在用這種方式來彰顯他們精神世界的富足麼？
他們吃不飽，穿不暖，但是卻肯將家中的黃金，琉璃這些東西捐出來，為佛陀塑造真身。他們自己吃的油都不夠，卻肯將其中大部分拿出來，為佛殿點亮長明燈。
在陰影國度之中，將夜瞭解到了什麼是天人教，什麼是小乘佛教。陰影之子無歡完全盡到了地主之誼，帶著將夜在陰影國度中的著名寺廟中，聽聞大師說法，同時，也引薦他參加一些小型法會。作為回報，將夜分享了一些他修煉陰影之術的心得和體會。
不可否認，將夜知道自己能夠得到禮遇，首先是因為自己身後跟著幽冥的未來兩大魔皇，同時，星邪的身份也很受重視。孤獨城，生意什麼的，陰影國度中的人，似乎對此並不感興趣。
幾人這次免費旅行，顯得很開心，倒是星邪這傢伙不停的吐槽，說將夜身後跟了三個妹子，他一個都沒有，相比之下，簡直遜爆了，讓他很有壓力。
然後這廝一直厚著臉皮，求著將夜勻一勻，不要讓別人看著覺得旱的旱死，澇的澇死。
將夜有些小小的無語了，他不好說什麼，只能發揚懶人精神，把這個皮球推給三個女孩子了。最後，以一件神器加三個月小弟的代價，夜魅答應了這買賣。
如此看來，夜魅這姑娘還是比較重實利的。
這也算是一個小小的插曲，大部分時間，他們都是在參觀寺廟和參加法會中度過。
雖然只是淺嘗則止的參觀，但是將夜還是瞭解了陰影國度之中佛家的一些基本情況。
按照無歡的說法，地元帝國的佛門，在陰影國度和靈魂國度最為盛行。佛門五宗中，天人教和小乘佛教，主要分佈在陰影國度中，而大乘三宗則集中在靈魂國度中。
什麼是天人教呢？天人教認為，現實世界是由一股因果業力推動，為善由善業，作惡有惡業，因果循環，報應不爽。而且，靈魂不滅，在因果之中輪迴，上輩子的作的惡，這輩子要以受苦的形式進行消業，而如果你這輩子享受榮華富貴，那麼說明你上輩子是一個大大的善人。
以這種角度看人生，那麼人這輩子的命運是天定的，不受人掌控，你能夠做的，就是以受苦消上輩子的業力，然後行善為下輩子積福。
將夜雖然不認同輪迴業力的說法，但是心中感覺，這是一個很好的統治系統。
在將夜看來，這個系統能夠很好的平衡人們的慾望，渴望和希望。以因果報應之說讓人們克制慾望。不去作惡，以受苦忍耐，消除罪業之說，讓人們保持適度的渴望。而這輩子造福，下輩子享福的說法，又讓人們保持希望。
在這個系統之中，階級之間的仇視，被以欺騙的手段緩和了。富貴階級之所以享有富貴，被認為是他們前世積福，貧困的下賤之人之所以受貧困的折磨，則是因為他們前世行惡。前世的事情誰都說不準，誰也不知道真相，但是當這種說法形成信仰和制度後，貧困之人只能忍耐富貴之人的欺壓和盤剝。
從系統上來講，將夜還是挺佩服創建這個信仰體系的那個人，可以讓治下的國度，保持信仰和穩定。但是從本心上來說，將夜倒是很鄙視這種以欺騙獲取統治的制度，因果之力雖然存在，但是並不可能把你前世踩死一隻螞蟻的事情都記下來，然後這一世讓你被螞蟻咬一口。罪業之說，如果今生犯罪，今生可以消除，那倒是從本心上說可以說得過去，但是期待於來世，或者報應於來世，那就很牽強了。
站在統治的角度，將夜認為這種說法純粹是牽強附會的，是統治者的意識形態。
當然，天人教說，佛子的修行，一世的成就會疊加到下一世，形成所謂的累世修行，這樣人人只要努力，終有一天能夠修成佛陀。對於這種說法，將夜不置可否。若說沒有累世修行之說，那擺在眼前的鬼魅和夜魅的情況怎麼說？如果有累世修行這種說法的話，那因果之力的作用，豈不是太強了？
終究，真理就是真理。將夜感覺著天人教的教義，在真理面前，存在虛假的成分。也許，制定這份教義的那個聖人，認為誇大因果之力的作用，本心是好的，就是希望在世之人去惡行善，多積福祉，但是以誇大和欺騙行善，就好像那善意的謊言，終究只是謊言而已。
當然，謊言有戳破的那一天，但是聖人的這種善意的謊言，卻無損聖人的泛愛天下的用心。
相對來說，小乘教的教義在將夜看來，又要更進一步。小乘教的精義在於修煉精神和靈魂，讓自己從無常的現實生活中解脫出來，通過精神的強大達到精神的自由。從系統上來說，小乘教讓人作和尚，過著出世隱居的生活，淡薄物質慾望，專門進行精神修煉，這是一種自了漢的行為。他們的成就只在於他們自身的精神中，除了自身之外，其他全部都不關心。
拋開一切，純粹的修煉自己的精神，頗有些有捨才有得得味道，在將夜看來，似乎也算純粹。如果一個人，能夠在不危害其他人，通過自身的努力達到精神自己和解脫的狀態，你有什麼理由來譴責這樣一個人呢？就好像一個懶人，他能夠在不傷害到別人的情況下，自己自給自足，懶洋洋的過活，你也沒有理由指責他什麼。
如果說，天人教的教義集中在修建廟宇，傳播信仰之上，那麼小乘的修行，完全就集中在精神和靈魂上。
他們修煉精神，鍛煉靈魂，運用精神和靈魂的力量克制慾望，獲得渴望，最後達到靈魂不滅的希望。
在修煉法門之上，將夜倒是在法會上學習到了很多。比如，有一種關於靈魂出體的修行方法，修行成功的人，能夠靈魂飛到空中，看見自己的**。對於這種方法，按照將夜的理解，也許靈魂本是存在於自身的影子中，而通過精神寄托之後，影子飛上天空，便看到了自己的身體。
還有一些法門很有意思，比如說對著一個擁有靈性的菩提金身像進行觀想，觀想那佛像的身體，就是千百世來，自身的本來面目。觀看佛像金身發光，眼睛發出金色毫光等等。在將夜看來，這種法門類似於駐守本心，讓本心停駐在識海本源中，觀照識海而本心不染。
隨著將夜越瞭解，他越覺得無論是修煉精神還是靈魂，都相當於修煉識海。識海修成，精神和靈魂自然能夠解脫。
修煉識海相當於修煉精神，大家自然能夠理解，但是為什麼說修煉識海相當於修煉靈魂呢？因為識海又是心海，是本心停駐的地方，將本心修得純淨無暇，自然能夠發出琉璃青光，觀照識海本源。
得到將夜分享的精神寄托修來的法門和心得，無歡顯得很厚道，也分享了一種將別人的精神祭煉成為自己分身的法門。這種法門，將夜乍一聽，覺得有些歹毒噁心，因為將別人的靈魂煉製成為自己的分身，就相當於殺死了別人，還要奴役別人的靈魂。當時，聽完之後，將夜倒是覺得也算一個不錯的法門。
精神和靈魂並不是指同一個東西，你可以將靈魂看做精神的心，而精神祇是靈魂的胞衣。當靈魂輪迴往生之後，精神的能量就會潰散。相當於心海中的本心超度之後，整個心海便潰散了，連帶著心海之中儲存的所有記憶。
修煉這個法門之前，需要先建造一個信仰國度，這個國度說起來就是魂蠱，養魂之蠱。當然，普通的信仰國度並沒有魂蠱那麼高階的聖器品質，他們能夠作為生靈的精神的停駐之地。能夠進入魂蠱之中的生靈，必須對擁有魂蠱之人產生信仰，否則會被信仰國度排斥。信仰國度中，有一門特殊的超度法陣，可以將精神包裹著得靈魂，可以想像成為識海中的本心被超度，進入輪迴，遺留下來的精神，則能夠為魂蠱之主所用。
魂蠱之主可以將魂蠱中沒有靈魂的精神通過信仰之力祭煉，使之成為自己的分身。這分身一旦煉製成，因為被信仰的緣故，不會對主體的精神和靈魂造成負擔，主體又能夠接受分身的精神助力。
如此說來，佛門的正宗功法，都是基於行善的慈悲之心，這種煉製信仰國度，然後超度靈魂的法門，在戰場上極為有用。一場大戰下來，形成的帶有強大怨力的靈魂，還要停駐在戰場上，受怨恨的痛苦。而如果他們接受了佛光的信仰感化，進入魂蠱之中，就能夠剝離怨力，靈魂輕鬆輪迴往生。
或許，正是因為如此，所以信仰佛門的戰士，在戰場上會那麼悍不畏死，勇往直前。即使是修煉魔門功法的魔修，也會接受佛門的超度，讓他們不再擔心死亡之後的問題。