作品相關 第三百二十五章 庖丁解牛 文 / 王子孩
純妹子成就了星月女祭司之後，卻沒有讓星靈之樹回到地上，反而用意念指揮著星靈之樹飛翔於群星之中。
星靈之樹中，裝純穿著華麗而耀眼的星月之甲，乘坐在白虎身上。白虎因為純妹子的突破，從中也獲得了好處，竟然達到了成年狀態，擁有紫級的修為。成年的白虎雖然是母老虎，但是威風凜凜，不下於任何公老虎。
「純純，你突破人階，恐怕所有的精靈們都知道了，什麼不下去，接受他們的祝賀呢？」將夜笑著說道。
純純不以為意：「如果下去的話，今天肯定會很忙，那樣我們還有三重風景就看不到了。在我心裡，整個世界都沒有你們現在相處的時間重要。」
這話至情至性，將夜感受到妹子話裡的炙熱感情，洒然道：「那好吧，我們就把他們甩一邊，接著看完下面的風景。不知道接下來會看到什麼？」
莊純解釋道：「莊聖的傳承有內七篇，其中以逍遙游和齊物論為道體，以大宗師和德充符為道象，以養生主，人世間和應帝王三篇作為道用。」
對於道的體象用，將夜已經聽狼王阿爾法說過，莊純所說逍遙游和齊物論作為道體，將夜很贊同。逍遙游是逍遙派的精神核心，齊物論則是逍遙派物法的核心，運用齊物論認識世界萬物，才能夠發揮出大宗師和德充符的氣象。
大宗師完全是發揮天人合一，物我合一的境界，擁有天地與我並生，萬物與我同一的大氣象。德充符則秉承了齊物論中忘形與忘言的境界，能夠讓人逍遙游於萬物之中，就彷彿將夜掌握玄變的德魯伊之術後，可以在萬物之間自由轉換形態，這種境界就是德充符的境界。
所以，對於逍遙之道的運用，將夜是非常期待的。他問道：「這道之用有什麼玄奧麼？」
「嗯，逍遙之道教人動中求定，道之用就是動中求定的法門。聖人逍遙如鏡，應物而處順，勝物而不傷。」
「應物而處順，勝物而不傷？」
「嗯，神人無己，至人無功，聖人無名，他們都如同鏡子一般，雖然時過境遷，看遍不同的風景，但是無損於鏡子的本性，這就是動中求定的法門。」
將夜細細體味這動中求定的旨趣，和懶人心經懶中求定，靜中求定比起來，逍遙之道就彷彿北斗運行在天空之中，雖然位置常常發生變化，但是形狀卻毫無二致。歸藏之道則用無為二字入定，本身懶得想懶得做，起能安，睡自然就能定。
「這鏡子的法門果然不錯，本身保持虛無的狀態，卻能夠容納所有風景，勝物而不傷。」將夜感歎道。
「應帝王，人間世，養生主三篇都是發揮這虛無以應物，勝物而不傷的逍遙之用。同時，這三篇彼此各不相同，分別從天，人，地三才角度來印證，每個角度有是一道獨立的風景。」莊純介紹道。
將夜都有些迫不及待了，說道：「我們要進去的這一層是哪一篇呢？」
莊純嬌笑道：「逍遙之道自下而上，你說是哪一篇？」
將夜領悟道：「是養生主麼？」
莊純點了點頭，拉著他的手一起進入星靈之樹傳承的第五層。
進入幻境之後，將夜感覺一段美景映入眼亮。飛瀑清泉，森林綠野，天高雲淡，草長鷹飛。所見指出都是最美妙的自然景象，處處都充滿生機。
爾後，將夜又看到一處千里沃野，肥沃的田地中種滿了金黃的麥子，風吹過後，形成一道又一道的波浪。想像著如果自己有這樣一塊豐收的平原，只要勤勞正直的耕作，肯定是豐衣足食，吃穿不愁。
隨後，風把將夜從平原吹走，吹到草原之上，看到的又是另外一派景象。草原如錦繡，大河如匹練，小湖如星點。牛羊成群渡過大河，在草原之上自由奔走，就像是回到母體的懷抱之中。天茫茫，野蒼蒼，風吹草低見牛羊。
風又吹過，把將夜吹到了大陸的盡頭，看到了那帶有玄黑之色的大海上。百鳥成群，海魚自在，大海有頻率的拍擊著海岸，一片自在祥和。
然後，當將夜被一股無名的力量拉高時，他驚訝的發現原來那綠色的森林居然是一位星光巨人的肺，而那金黃的平原是他的肝臟，黑色無垠的大海是巨人的腎藏．
星光巨人顯得平靜而安詳，精神奕奕。
不過，這樣的景象很快就被打破，因為草原上的遊牧民族貪得無厭，牛羊養得過多，破壞了水土，造成了沙漠。平原上的農耕民族貪得無厭，想要將森林都變成農田，還種植更多的穀物以供自己繁衍更多的子民。然後森林和平原發生戰爭，同時草原變得貧瘠了，又來入侵平原海水動盪，海妖催動上百米高的海嘯衝擊大陸，一波不平，一波又起。
於是，將夜看到了星光巨人一開始不停的咳嗽，將夜知道那是因為他的肺的肺葉被砍伐掉了，他的胃隱隱作痛，那是草原變成了沙漠的緣故，他的腎也開始衰竭，那是因為海嘯在肆虐大陸。
當星光巨人的身體亂成一團，巨人變得越來越消瘦羸弱，各種病痛襲來，最後終於迎來了死亡。
莊純的聲音在旁邊響起，念出了一段經文：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
其中的意思是：我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
將夜仔細領受這幻境中的意念，人的肺是森林，心臟是平原，胃是草原，大海是腎，如果森林，平原，草原和大海都能夠保持虛無自足的自然之道，那麼就會展現出人世間最美的風景。而如果他們貪得無厭，想要用有限的土地去追求無限的利益，然後相互傾軋，那麼只能是自取滅亡。
而人要養生，就必須平和自己的意念，清虛自己的慾望，保持自然無為的狀態。不有意去追求身體的強壯有力，也不貪圖身體上的享樂，那麼自然就能夠保持身體長生久視，健康長壽。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。從這段經文和將夜所經歷的幻境中，將夜體會到了一絲養生的妙趣。
莊純在將夜身邊說道：「夜哥，這養生之道有開源節流兩重妙趣，我們剛剛看到的就是順其自然的開源之道，接下來我們將要看到節流的養生之道。」
「節流？怎麼個節流之法？」將夜好奇的問答。
「人處於世間，自然要為各種事情奔波，消耗自己的精力，所謂節流，就是從保有自己的精力下手。」
「那怎樣才能夠保有自己的精力呢？」
莊純並沒有馬上回答，而是等待幻境出現。那幻境中，一位廚師模樣的中年大叔正在殺牛，莊純配合這個幻境，念出下面這段經文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
這段經文的意思是：庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。
文惠君說：「啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？
庖丁放下屠刀回答說：「我所愛好的是道，已經超出了技術的範圍。開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。
視覺的作用停止了，而心神還在運行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！
好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。
所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。
雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾淨收藏起來。」
文惠君說：「好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。」