作品相關 第三百二十三章 十二星座真人 文 / 王子孩

    將夜溝通本源，利用本源之光也和他們打招呼，這群「真人」雖然不主動交流，但是每個意念都傳遞出和諧友善的情緒，有了這些意念，甚至不用交流就能夠看到他們的內心。

    將夜若有所悟，這群人都是與道合真的真人，能夠通過道的本源溝通萬物。他們雖然只是這個世界的一粒沙，卻可以和整個沙的世界圓融為一，讓整個世界中的沙都變成他的分身，沒有阻礙。

    將夜修行的法門中就有分身二字，此時他再次對分身有所感悟：現實中的人和生靈之所以不能夠像他的分身一般彼此沒有阻礙，就是因為他們沒有通過大道溝通起來，如果將夜溝通大道本源，而將身邊的人變成分身，那會是怎樣的一副情景。

    見到將夜似乎進去領悟的前兆，莊純飄然獨立，然後念出一段經文：「知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

    雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

    且有真人，而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。

    古之真人，其寢不夢，其覺旡憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。

    古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

    若然者，其心志，其容寂，其顙頯；淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

    故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

    古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。」

    意思是：知道自然的作為，並且瞭解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出於自然；瞭解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。

    雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。怎麼知道我所說的本於自然的東西不是出於人為呢，怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？況且有了「真人」方才有真知。什麼叫做「真人」呢？古時候的「真人」，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。像這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裡不會沾濕，進入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。

    古時候的「真人」，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。「真人」呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和慾望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。

    古時候的「真人」，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫「真人」。

    像這樣的人，他的內心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閒，他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。

    所以古代聖人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施於萬世，卻不是為了偏愛什麼人。樂於交往取悅外物的人，不是聖人；有偏愛就算不上是「仁」；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪**軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。

    古時候的「真人」，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態度安閒自然、特立超群而不執著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。

    把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規律。把刑律當作主體的人，那麼殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出於不得已；用道德來遵循規律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤於行走的人。

    所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做「真人」。

    這經文傳到將夜的耳朵中，細細體悟，他對真人的瞭解更深了，像這樣的人可以做到與人同一，所以可以不逆寡，不雄成，不謨士。可以做到與世俗無傷，因而可以過而弗悔，當而不自得。

    像這樣的人可以做到和世界中的物性相融，所以可以登高不栗，入水不濡，入火不熱。

    像這樣的人可以做到直達人生的本源，將自己的生活過得圓融自然，所以可以其寢不夢，其覺旡憂，其食不甘，其息深深。

    像這樣的人可以做到心如清風，意如流水，心意和四時相通，所以可以不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。

    此時，將夜腦海中閃現了自己領悟分身之道時，在懶人心經中看到的那章經文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

    其中：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁每一種形態都代表著天地中的一種意志形態。

    現在，他周圍的這些真人呈現出的形態，也如同莊純所念出的經文中展示的那樣：神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態度安閒自然、特立超群而不執著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。

    將夜頓時明瞭，這十二種真人的形態，也是十二種自然的形態。真人融入自然，將自己演繹成為自然之中的風景。這種奇妙的大道讓將夜甘之如飴，回味無窮。同時借鑒《懶人心經》中修煉分身的法門，他也想將這十二種風景修煉成自己的分身，這樣就能夠達到和自然齊一。

    將夜所不知道的是，光精靈的先祖就曾經從這真人十二態中領悟出十二星座神道。

    其中：其狀義而不朋對應白羊座。

    若不足而不承對應金牛座。

    與乎其觚而不堅對應雙子座。

    張乎其虛而不華對應巨蟹座。

    邴邴乎其似喜對應獅子座。

    崔乎其不得已對應處女座。

    滀乎進我色對應天秤座。

    與乎止我德對應天蠍座。

    厲乎其似世對應射手座。

    謷乎其未可制對應摩羯座。

    連乎其似好閉對應水瓶座。

    悗乎忘其言也對應雙魚座。

    這十二真人奧妙非常，暗合天空十二星座，天道無缺。而現在將夜就突發感應，想要將這十二真人溝通，成為自己的分身。

    不過，將夜嘗試了很久，用盡自己的力量，也只能做到溝通，不能做到讓十二真人成為自己的分身。

    這自然是將夜的道行還淺，不能夠真正的領悟逍遙真意。

    好在，現在將夜修行懶人心經正在學習逍遙篇，這種關鍵的時候，火種小球又來幫助將夜了，輕吟之聲提醒將夜，他又能夠看到新的一章懶人心經。

    將夜對收取十二真人作為自己的分身本就不抱什麼念想，處於試試看的心態，成了固然可喜，但是不成也木有關係。

    此刻可以看到懶人心經第四十七章，他自然喜不自甚，拋下十二真人，轉而看起懶人心經來。

    懶人心經第四十七章：聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

    意思是：聖人沒有成見，以百姓的意見為意見。

    善者我善待他，不善者我也善待他，這樣可使人人向善。

    守信者，我信他，不收信者，我也信他，這樣可使人人守信。

    聖人在位的時候，都收斂意欲，使人們心思歸純樸，百姓都凝視靜聽，聖人把他們當成孩子一樣保護。

    懶人心經的解釋是：百姓如我千雙手，可以替我釀美酒。天下如我手中琴，閒來可以發清音。懶人安臥小榻上，自有孩童替我忙，如此孩童皆分身，我只注念不強梁。

    將夜心中領悟著：懶人心經將「聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」這一段理解為：懶人安臥小榻上，自有孩童替我忙，如此孩童皆分身，我只注念不強梁。也就是說只寄托意念，卻沒有強行掌控別人意念的心思，就好像對待自己的孩子一樣。

    將夜懂了，剛剛他之所以不會成功，就是想要強行將這幻境中的十二真人關注意念，成為自己的分身。縱是一草一木都有靈性尊嚴，何況這莊聖意念中的十二真人？

    當下，將夜運轉起剛剛領悟到的懶人心境，只感應真人，並不強求。

    只見將夜時而哀傷時而歡笑，時而憂愁時而嬉鬧，臉上的神情不斷變化。他此時溝通真人的意境，沒有將真人化為自己分身，而是想要讓自己化為真人的分身。這般轉變，心態和剛剛是天淵之別，竟然不久就和十二真人產生共鳴。

    那十二真人臉上的表情也是連連變化，最後彼此相視，都現出笑容，竟然慢慢化為星光，十二道無比璀璨的星光緩慢而有序的向將夜體內匯聚。將夜彷彿天之驕子一般，得到星空的寵愛，讓他身上裹著一層星光外衣。他的身體頓時變得通體明亮，內臟骨骼都顯現出來，彷彿那透明的玻璃鯰魚一般。

    身體中的神念之光和星光相互交感，慢慢圓融。